北京读后感
当细细地品读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编为大家整理的北京读后感，欢迎阅读与收藏。
北京读后感1
每个人心中都曾装有一个大大的梦想，有的人在成长的过程中不断说服自己，早早的就用这“就是现实”去安慰自己，放弃了梦想。而有的人则用一生去坚持争取自己的所想，再苦再累都咬着牙努力把梦想照进现实。
这本书的主人公是一个农村女孩，她也有着坚定的梦想，就是去北京闯一闯。这本书反映了大城市的浮华同时也很真实。一个农村女孩独立勇敢、敢于挑战、敢于尝试、敢于突破自己，真的非常值得女性学习。这本书主要讲的是女孩从农村来到北京后，面对大城市中五光十色的人，哭过、笑过。有被责问伤心流泪的深夜，也有努力将所想实现的喜悦，她也曾为同伴们的梦碎离开伤感过，也因为爱情的失败难受过，为工作无法展开而苦苦挣扎过。但在那些心碎以后，她依然会化着漂亮的妆，穿着整洁气质的衣服，收拾好自己的情绪，抬头挺胸，继续努力生活。
我很喜欢里面的一句话是：“我们带着自己的过去，也带着自己的愿景，来到北京，然后不停犯错，不停受伤，最终学会选择，学会自愈。北京不只是北京，每个在外拼搏、追梦的人都能找到自己的.声音。”这句话告诉我，人就是要不断敢于尝试，即使走错了方向，犯了错，也要勇往直前，因为只有在每一次错误中才能找到对的方向，就像失败是成功之母，失败是成功的关键，失败是过程，成功只是结果。读这本书时，我常会在某些时候有一种代入感，同样背井离乡工作的我，性格却不像女主那么勇敢。我也曾因为工作开展、朋友相处、孩子教育方面的问题在深夜辗转难眠，深怕走错一步，害怕做出错的决定。但是当我看到女主勇敢做出决定的时候，努力的鼓舞自己一把：趁着我们都还很年轻就应该大胆的去尝试，不要害怕我们会做错什么，或者担心将会发生什么，我们应该脚踏实地走好每一步，制定明确的目标，朝着目标朝着心中的梦大胆向前走去，相信有一天，自己一定会惊艳所有时光。
书中还有一句话“不管我们出生的环境是怎么样的，不管我们现在住的地方是在哪里，哪怕我们每天住在北京的地下室，看不见日光，这些都没有关系，出了黑暗的地下室大门，外面就是另一个世界。”这句话中让我感受到了女主的自信，这个世界上的确有很多幸运的人，他们一出生，上天就安排好了他们的美好人生，而有的人一出生就命运多舛，但这并不意味着命运坎坷的人每天抱怨生活，对生活无望。生活中仍有那些残缺美的人，他们通过自己的努力，依然能做那颗最闪亮的光。
每个人都有自己的生活方式，每个人都在体验不一样的人生和不一样的生活。所以我们一定要开心，一定要自信，一定要大胆的去做不一样的自己。
北京读后感2
北京人是人类的祖先，从猿到人，是一个身体机能不断进化的过程。物质文明演变得更为繁荣富强。然而中国社会的吃人文明是在倒退，愈演愈烈残忍地吞噬一代代人的自由灵魂。剧作家曹禺以北平一个封建没落的士大夫家庭的破败景象及各代人的遭遇折射出封建礼教必将被根除的社会现象。腐朽的北京人躺进了棺材，突破束缚的北京人踏上新的大道。
话剧细致地描写了一个颓废寒怆的大宅门情景。将曾家的各色人物铺陈开来。文清、愫方、曾霆和瑞贞坐在翘翘板的中间，他们在彷徨，渴望挣扎出桎梏，跳出狭窄的门槛。袁家父女及“北京人”坐在一边，他们是前者的救赎，率真自由地生活。另一边是曾皓和思懿。他们用绳索套着中间的人儿，用自私、虚伪的行为禁锢着他们。在第一幕中翘翘板大体保持平衡，有微小的浮动，并没有决定性瞬间的出现。各色人物内心在复杂波动，对外行动都极力隐忍。
《北京人》中的人物形象都塑造得十分立体，是封建家庭中的典型人物。不得不说的是愫方，她是一个较为传统的女性。愫方善良、优雅、懂得忍让，这样一个德才兼备的美好女性却始终得不到幸福。她将自己的青春年华耗在一个将死之人上，一是出于道义，更多的是为了她对曾文清那份无望的爱情。一直到文清卑微地回来，她认识到自己的爱情终结，她不愿再让自己困在牢笼里。她鼓起勇气和瑞贞一起去追求新生活。愫方不是中国封建社会中那些逆来顺受的妇女形象，她在时代变迁的大潮中，逆流而上，完成对于自我的救赎。与愫方产生鲜明对比的便是曾思懿这个妇女形象。她是剧中不折不扣的`线索人物。她对曾家三代人的悲剧命运有直接的影响。作为儿媳，她不遵循孝道。只知一味从曾皓手中夺取实权。作为妻子，她从未做到善解人意，控制丈夫、欺负愫方，让她得到内心巨大的病态满足。作为母亲，他在曾霆和瑞贞眼里显然成了一个专制可怕的人。自己的婚姻没有幸福，她也让儿子的婚姻没有希望。曾思懿虽干练、有本事，为人却是刻薄、专制而不自知，摧毁他人和自己。江泰这个女婿是个蛮有趣的人物，第二幕开始，从他和众人的对话中看得出这是个口才极好、一针见血、讲究生活品质的人。这也是他身上最不缺而仅有的优点。他看明白曾文清的性格缺点，想保住岳父的棺材信誓旦旦去借钱，到头来都是竹篮打水一场空。
一些小细节铺垫未来这些人的命运。“北京人”出现时，除了瑞贞，其他人都有些惊吓，衬托出瑞贞掩藏的反抗性，她将跳出这个围栏。“曾霆抑压出的欢欣，大人似的走向书斋”显现曾霆被压抑的童真。这些小情节暗示他们终将成为两条平行线，分道扬镳，两人不可能会被绑定一辈子。曾皓的死撑、自私，对家庭控制大权被媳妇夺取，表明他将失去极力守护的一切。曾家这壶水不断在加热，将有沸腾爆破的一天。
北京读后感3
1951年，老舍先生创作了散文《北京的春节》。文中描绘了一幅幅老北京春节的民风民俗画卷，展现了中国节日习俗的温馨美好。
1997年，老舍先生的儿子舒乙也创作了一篇《北京的春节》。对比阅读父子俩写于不同时期的《北京的春节》，颇有些意味。
从写法上来说。父子俩都从腊八开始，按照时间顺序写了北京春节的民风民俗，但是各有侧重。
老舍先生详细描写了腊月初八、腊月二十三、除夕、正月初一、正月十五，四个日子里人们的活动。每个日子里，人们的活动有区别的，腊月初八，熬腊八粥、做腊八蒜；腊月二十三，送灶王；除夕，贴春联、祭祖、吃团圆饭；正月初一，拜年、逛庙会；正月十五，灯会。
舒乙从吃和玩两个方面来进行，腊月以吃为主，进入正月主要写了玩。他详细写了腊八粥的做法及文化意义；腊月二十三极富人情味儿的祭灶仪式；春饼的做法；以及正月里人们的游玩。
对比着读，不难发现春节的习俗在发生着细微的变化。老舍先生笔下的春节隆重而热闹；从舒乙的文章中，依然可以看到春节的热闹，但是人们对吃和玩关注得更多。不同的侧重，让读者感受到社会变迁对习俗的影响，
从语言上来说，老舍先生的语调平实，充满着浓浓的年味和春节的欢喜。如，腊八粥。老舍先生这么说：“这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，他倒是农业社会一种自傲的表现——……这不是粥，而是小型的农业产品展览会。”舒乙这样写：“本来年底一切庄稼都收货了，好像要刻意展览一下全年收成的丰富多彩，便发明了这么一种腊八粥。”舒乙的句子有了一种旁观者的心态，开始审视这些习俗。从这些句子中也可见：“最具戏剧性的.要算二十三祭灶了。”“春节男女老幼都休息，一起放假，不过了初五不准动刀动剪，不准倒土，为的是让劳累了一年的妇女们彻底休息几天，多么人道！”
老舍先生所做的是描绘，充满北京味儿的朴实语言，陈述朴素自然，不事雕琢。舒乙在审视，用学者的眼光，学者的笔触记录下春节中的这些人和事，在我这种普通读者看来，有一些疏离感。无怪乎，当我布置孩子们去对比阅读，说说自己更喜欢哪一篇的时候，参与的孩子都选择了老舍先生《北京的春节》。
其实，我还想就这两篇文章完成的时间来进行对比，同样的春节，不一样的时代；同样的春节，不同的作者，所带来的差异。可是，我发现我不能做到。好吧，那就作罢。只是，好怀念除夕夜晚响彻大地的爆竹声，怀念初一早上在爆竹声中醒来，睁开眼看新年的黎明。那是属于我的春节仪式。
北京读后感4
中国居筑的院落之美，是绕过影壁后的别有洞天。庭院内广植树木花草，或配以池塘、假山、凉亭，构筑独门独院的花园。木结构的门被漆成深红色，白墙青瓦雕刻出了水墨。中国的院落呈现的节奏感是：沉稳、凝重、有力。
正如雪小禅在《院落春秋知多少》中写到：院落对中国人来说，既是一个物质空间，容纳天地大气，也是一个精神空间，是文化与情感的传承。
中国人对院落有根深蒂固的信赖。身、心藏于其间，没有哪处更配得上安居之所了。
格状门窗、悬梁、雕花……形成整个居筑环境的壮阔。每一处景、物构成了院落的骨骼。而墙，是整个院落的基础。
墙，在中国建筑中起着无比重要的作用。它，不单是构筑了中国建筑，喜仁龙在《北京的城墙与城门》中提出：墙，构筑了家庭的社会单元。
中国百姓对墙从古至今的依赖，无论一个多么贫穷或不显眼的地方，都有着简陋的土房、残破的庙宇。墙垣像遵循着某种规律，即便经历炮火的洗礼，这些遗迹承载着逝去的荣光，在彻底的荒芜和孤寂中仍能显得分外触目。
墙的废弃，无不引起内心的物哀。它经历过万千岁月后，成了一座孤城、一片废墟。余秋雨在《文化苦旅》中描述：“废墟”是一种象征，它涉及我们如何看待具有悲剧意味的过往事件，进而引伸到我们应如何从历史哲学的高度去思辨人类社会发生的一切悲剧性历史事件，从而唤醒人们的历史感。
对废墟的沉思，正是对历史的重新审视。那些残存在城市一隅的废墟，只有活跃的光影和偶尔在墙角下晒太阳的乞丐能使场面显得稍有生气。偶尔听到的钟声或游人的车声，深邃而凝固的寂静就会再次袭来。
废墟，透视着中国国人对原始墙垣的遗忘。近几年来，崇洋媚外的半西式水泥建筑高高刺破了中国传统的红墙青瓦的旧式建筑的天际线。
人们安心地目睹这些建筑被混泥土建筑或单调的砖瓦房取代，这些新建筑除了安放于城市之中，再也没有多余的修饰。那些光与影、匆忙的人群、手推车构成的生活画面一去不复返，甚至散落在街头巷尾的古树也不具备了艺术特色。
苍茫构筑了整个居筑环境，对于墙的重新追寻，在整个城市规划中回望、追溯。
喜仁龙在《北京的城墙与城门》中描述了墙的一代一代的变迁。我们看到原先千篇一律的墙隅，在历史的长河中隐没，之后又被挖掘，重新充斥着人们源于内心的物哀。
物哀，才让我们看到城墙最动人心魄的古迹，沉稳雄壮，有一种睥睨四邻的气魄和韵律。
正如中国最重要的`文化符号——长城。这个文化符号，不是以高耸、巨大来抵抗时间。截出其中的一段，只不过是普通的墙。蒋勋在《美的沉思》中写到长城：这个“文化符号”的秘密，不是以伟大的姿态来树立永恒的形象，却是“缠”住时间，它的不断延续使它将自己变成时间。它的伟大不在于任何一个片段的特殊，而在于那强韧的延续。
任何墙垣，都有自身生命的续延，同时凝固了中国文明的生命力。当下的思考者，有覆盖在心头的物哀才能有喟叹。
而这喟叹不是哀愁，是自省。
北京读后感5
你在每天的奔波中，是否想过自己在怎样的空间里奔忙？又是否想过为什么要奔忙？你是在大城市打拼，为了抢夺有限的资源而拼尽全力？还是在城镇乡村享受着悠闲，日子却一眼可以望到退休？
读了郝景芳笔下的《北京折叠》，这个问题我越来越迷茫了。这是科幻，也是现实，甚至有些迷幻。
22世纪的北京，空间分成三层：上层空间500万人口，生活24个小时，随后被封到胶囊里，城市折叠。中层2500万人口，白领阶层，生活16个小时，劳作和生活。他们睡下后，城市再次折叠，出现下层空间。下层5000万人口，主要是清洁工和个体户，生活有8小时。上层空间独享24小时，500万人口。中层和下层人共享另外24小时，7500万人口。
故事的主人公是老刀，他生活的念想和盼头是给养女筹集幼儿园的费用。找到了一个黑色的买卖，为第二空间的研究生秦天送信，给住在第一空间的.依言。这样他可以挣到一笔可贵的跑腿费。
在送信的过程中，他往返在第一，第二和第三空间。他发现依言已经结婚的事实，她欺骗了秦天。在返回过程中，老刀遭遇突发状况，后来被老葛出手相救。老葛生活在第一空间，靠打拼混到了第一空间。最终老刀返回了第三空间继续生活。
第三空间的人，老刀，做着基础的清洁工工作，卑微而且努力。每天都是肮脏而腥臭的环境。
他不知道是否可以改变命运。而他的盼头，就是让孩子有个好的教育环境，以后能出人头地也说不一定？
第二空间的人，秦天，天真的认为通过努力学习就可以到第一空间生活和工作，他梦想中的女朋友，依言就是他努力的盼头。
而第一空间的依言，她早都已经嫁人，她的盼头就是有个体面的生活，自己的精神世界也有个念想——秦天不错。
第一空间的老葛，凭着打拼从第三空间到了第一空间，保留着淳朴，也保留着第一世界的精明。
是不是似曾相识？我们努力地工作，努力地学习，拼命地做题考试，为了得到更高更优秀的教育资源，为的就是能在社会上获得更多的资源和地位。努力地奋斗，买房子，为了更好的学区资源。努力地打拼，混到更加高层的世界，为的就是生活能有更大更远的盼头。我常常听到同事焦虑地分享学区房的房价，还有谁家孩子去上了神速的提分辅导班。亦或是谁谁的亲戚投资移民。大家关注和谈论的，不就是争夺更好的资源吗？
人生存大都艰难，都在一个不平等的环境。在现实的环境下，你真正活在第几空间，你的盼头是什么呢？想起最近看的一篇报道，香港的出租房，巴掌大的地方，留存的真是梦想和希望吗？
在很多人贩卖焦虑感，贩卖存在感的社会里，我真心推荐你读一读这本小说《北京折叠》。
想一想你为什么奔忙，你的盼头又在哪里。
想一想你在无尽地奔忙中，丢掉了什么，舍弃了什么。
北京读后感6
“贫”即“贫嘴”，亦即“侃”、“摆龙门阵”。京油子，卫嘴子。我是“卫”人。上中学时候属于班里比较沉默的一拨儿，然而在混迹长江以南地区这六年半中，常常有人发自肺腑地对我说：“天呀!你太能说了太幽默了!”
——这真是以吾下驷，敌彼上驷，犹胜。
以我的体验，天津人的能说，是一种自嘲和调侃：咱是嘛嘛也没有啊(天津挺穷的，爹不疼娘不爱，在首都边儿上，是很尴尬的一个直辖市)，钱也没权也没，也就自己拿自己开个涮、找把乐儿，“乐呵乐呵完了”。冯巩电影版《贫嘴张大民的幸福生活》背景就是天津，主角们以一口天津话“演绎”(这词真俗)了贫嘴的最高境界——贫出幸福来了;北京人的能说，每句话都恨不得抖个机灵，骨子里是种傲：倒驴不倒架，输嘛不输嘴，谁也打击不了爷们儿这份牛逼!他们大多议的都是国家大事，北京出租车司机对政治的高谈阔论全国闻名，人家有资本啊——咱的小道消息都是从****紫光阁传出来的，你们铁岭的，知道紫光阁的防盗门朝哪边儿开吗?!
典型的北京作家如王朔、庄羽、石康、赵赵，典型作品如《梦想照进现实》(这真是北京大贫的极致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有关的日子》、《奋斗》。那些书里电视剧里的人，嘴头儿一个比一个厉害。台词里说“特别”时省略“别”，用数词时不用量词(比如“这一什么老太太啊?!”省略“个”字)，连爱意都绝对不温柔地说，得这么痞着说：
——夏琳：(想要陆涛跟她一起吃橘子)吃橘子吗?吃，我把皮剥了，不吃，我把你的皮剥了。
这种风格还有南方人模仿学习，然后就像佛教起源印度、盛于中国一样：20xx年，好多人告诉我有本书能把人乐死，叫《梦里花落知多少》。最近看到庄羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打从那回事后才知道她的)的一套小说集，封面的宣传语是“新京派女作家”。
我认为最好的.北京作家是老舍。老舍的《正红旗下》和《牛天赐传》是最好的写北京的小说(我看了不下十遍)。我们可以看到里面拉车做小买卖的北京人像现在一样在贫嘴斗闷子，但舒老可不是在炫耀这种对话的小聪明，他让那些灵光闪现的对话幽默，如盐入水，成为四合院先农坛北海白塔的背景Rap。而当代北京人小说里，年轻人**裸地为贫嘴而贫嘴，为显得机灵而抖机灵，那些好玩的话都在故事表面漂着，如油在水。你看的时候跟着傻乐，撂了书就真傻了：咦，我刚才乐了?为嘛乐了?
冯唐是北京人。没翻书勒口上的作者简介，我在图书馆的架子上拿起来翻了两眼就知道了。那种滔滔不绝的话痨似的事无巨细铺天盖地，非北京人莫办。当然，冯唐的话痨表现得斯文得多书生得多，簪着古典诗词的大花，时不时就出警句。是已入化境的京派贫嘴了。
但他没有真的写出北京来。虽然他的书名把家乡的名字充满爱意地连呼两遍。
北京读后感7
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
最让我印象深刻的，是谭嗣同的死。以前读史书只知道，戊戌六君子，却不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而谭嗣同，便是后者，原以为是书生形象，却发现有了几分侠骨柔肠。有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉！快哉！何等气概，才能在死前说出这番话，何等气概，才能在大义面前放下对妻子的小爱，对父母的小孝，对朋友的小义？
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的'国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃；从君臣的角度来说，他也不可能逃；从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力（普净）的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认；可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
北京读后感8
今天我们学了巴金爷爷写的一篇文章《索桥的故事》，这篇文章主要介绍作者在四川灌县二王庙山脚时，曾站在“安澜桥”上向下望去，在索桥上看到的想到的及走下索桥时的感受… 其中我感受最深的是第五段，因为那段写出人们为了帮助人类甚至牺牲自己伟大的心，希望每个人的心与心能够贴近，和睦相处，不要心存不安，做出对人类有害的事。何公、何母这俩个人使我非常钦佩，他们那种造福于人类、无私奉献、一心为他人着想、创造新生、默默奉献的品质是值得我们学习的。读到这儿，我突然想起了很多值得我们学习的人，那些人也做了我们常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午两点多时，我们正在上课，可一场地动山摇，震塌了四川汶川，也摇动了半个亚洲。
在这次高达8级的特大地震灾害中，全世界人民有钱的出钱，有力的出力，俗话说：一方有难，八方支援。尽自己的绵薄之力，我们学校也举行了捐款活动，我也捐了一些钱，虽然钱不多，但我也尽了自己的力量，在这次救灾现场，感人的故事那就更多了：如《用伟大的母爱保护自己的孩子》、《用坚硬的翅膀保护四个孩子》、《废墟中那只攥笔的手》…。。我最感兴趣的是《用伟大的母爱保护自己的孩子》和《废墟中那只攥笔的手》；先介绍第一个吧！有一位母亲在地震时，石头压在了自己的身上，当时她还抱着自己的孩子，这时她用自己的血肉之躯保护着自己的孩子，当救援人员赶到时，将大难不死的孩子救了出来，身上还围着一条毛巾，毛巾里有一部手机，上面写了一条短信：亲爱的宝贝，如果你有幸能够活下来，一定要记住，妈妈是永远爱你的。看了这条短信，在场的所有救援人员和医护人员忍不住哭了。当我看到这，我也禁不住低声哭了起来，心想：这位母亲真是太伟大了，竟然用自己的血肉之躯保护自己的孩子，这位母亲也是非常爱自己孩子的，在自己和孩子之间，她选择了自己死，孩子活，因为她非常爱自己的.孩子。《废墟中…的手》这个介绍了在废墟中伸出了一只手，一名死难学生的手，那只沾满灰尘、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里却紧紧的捏了一只笔，看到这震撼人心的手，我又一次落泪了，也许在刚才那只手还在写作业，突然地震了，他还来不及放下手中的笔，就永远被埋在了废墟之中；也许是他太爱学习了，在临死之前还想回到教室里学习，所以他才如此挣扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只对知识渴望的手，对未来生活憧憬的手。还有很多关于这种故事，我也不能一一叙说了，总之希望人们能够和睦相处，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母亲……一些人都具有无私、真诚、渴望的品格，他们都值得我们学习，我向你们致敬！
北京读后感9
《北京的茶食》的行文像是在同一个相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地话着家常，地方的风物、历史的小典、寻常的吃喝，无所不谈。就在这样一种平淡亲和之中，将尘世中各种琐屑细微的小事融入其中，流淌出一种淡雅的人文情调、哀而不伤的苦涩味和清闲隐逸的情趣。
曾经的德川时代，江户有二百五十年的繁华，想必那时的茶食地道正宗，现下却“都不好吃了”，只有几家“还做得好点心”。开篇便说日本的茶食，引出北京，有数百年历史的京都的茶食也不尽人意，“粗劣的仿制品，美其名曰国货”。比较之余，不免勾出深深的遗憾来。
而在这些茶食渐次遗失原来滋味的表象下，更深层失去的是这个城市原本在骨子里的.安宁闲淡。就像在老舍《想北平》中所写的“面向积水滩，背后是城墙，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里”，北平“处处有空儿，可以使人自由的喘气”并更接近自然。这便是北京的性格，北京的魅力。
只是这些，在不知不觉间只能神往。那曾经很是普遍的焚香静坐只是幻想。茶食因为制作者的急功近利，因为周遭环境的急躁而遗失“历史”的人味。“看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心”，都是些无用之用的东西，与生计无关，与生活有关。而那些为了省事省力弄出来的“花露水”“日光皂”，外国传入，先进之余，与那传统的自然的花香和老母亲手中轻轻摇的纸扇，温煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫无生活的趣味，至多只能说是在过日子。
这些无用之用的东西，看似是在浪费着时间精力的东西，也由着这些“浪费”蕴藉着暖暖的人情味与那些让心灵安适栖息的安宁。它们与其说是用来果腹和使用的，不如说是一种精神的寄托，是苦中作乐、艺术化的生活的必须。而“可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心”。对生活意趣的追求和现实里的无可实现，这种事与愿违的冲突，在他笔下被化为疏淡平和的文字，隐忍出难言的苦涩，透出几分凄然与孤寂的自嘲来。透过文字，看到的是他洞悉世事与理想的矛盾，又泰然处之的态度。
文章看似简单朴素，却自有发人深思的力量。不由让人想到现在的生活，随着迅速的经济发展速度的，是极快的生活节奏。每个人都紧锣密鼓地投身在各种工作和学习中，每个人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下脚步，想想自己所在城市原来的气质，和那缓慢享受生活的感觉：在有阳光的午后，坐在台门的天井中晒着太阳，品一盏小小的清茶，看一些无关紧要的小册子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板铺就的窄窄小巷，扶着青苔斑驳的老墙，听听时间走过的声音……也许有些地方台门老墙这些传统的东西已被精钢水泥所替代，但这种安宁疏朗的心境在每个人的心里，除了自己无人能把它剔除。
北京读后感10
近些年陆陆续续读了不少关于老北京的书。比如老舍先生的《想北平》，记录的是我们知道或不知道的老北平与新北京；又比如专讲老北京岁时风俗的《北平岁时征》，再比如由京剧行家翁偶虹老先生著的讲述梨园风情的《春明梦忆》，等等。尽管年代相近，内容多有重叠交错，但每个人笔下的老北京又各有不同。正如手中这本《北京的痴梦》，侧重的是文化的北京、历史的北京。
《红楼》一篇，详尽地介绍了北京大学的故时风貌。《沙滩的住》让人一窥那时的集体宿舍，还有公寓租房的特点。《沙滩的吃》讲学校附近的饭馆，德胜斋的跑堂小于勤快而事故，张先生寥寥几句便将“大聚敛”的情形跃然纸上；“张先生豆腐”一角六分一盘，虽然放在现在微不足道，但在当时却只有“大款学生”才能吃得起。《府院留痕》里有许多老照片：京师大学堂的匾额、京师大学堂使用的挂钟，一九一零年京师大学堂部分师生的合影，还有清朝末年京师大学堂的足球队，令人不禁感慨斗转星移、世事变迁。
当然，还有《北大图书馆》，由最初的“公主楼”改作藏书楼，继而历经变迁到现在高大而豪华的北大图书馆。张中行先生笔下那位“活书目”老先生令人印象深刻，而那不限数量、不限时间的借还自由，还可以相对固定座位，“送货上门”的阅览室，恐怕只能是令现代学子羡慕的白日梦想了。
张先生笔下的老北京《旧迹》相较于其他几位作者更富于文化色彩。城南的陶然亭埋藏的是才子佳人的`传奇旧梦；洪洞会馆则和山西洪洞大槐树以及风尘女子苏三有着颇多历史渊源；阅微草堂从纪晓岚的故居被改成晋阳饭庄；一溜河沿细数了旧时的美食“爆肚张、小楼杨和烤肉季”。《名迹捉影》里不仅遍览李凤墓、温泉、出入贤良门、刚丙庙等，还“逛”了圆明园，去了“农事试验场”……
之后的《饮食》、《戏剧》、《市井》、《寺庙》几篇里，读者可以看到和其他作者笔下大致相同的老北京风貌，却又多了逛旧书摊琉璃厂古玩店的“项目”，还有不尽相同的老照片、老故事、老回忆。可以说张先生所描绘和记录的那个老北京，又较那市井生活的风土人情递进了一层，不仅有大众熟悉的文化历史，还有深藏于个人回忆角角落落的真情与风景，是真真正正带我们深入老北京文化骨髓的一次时光旅行。
正如张中行先生自己所言，他对老北京的情与爱，其实离不开那时浓郁的文化空气、诸多的历史旧迹，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字号，好处的多，点点滴滴融进日常生活，自然就化为了情，变作了爱，梦想着能拥有一个北京小院。于是，这对于昔年北京生活的舍不得凝结成了一个“北京的痴梦”。而这，何止是他老人家自己的白日梦，更是千千万万经历过、听闻过、向往过老北京的后辈们的痴梦。时光荏苒，沧海桑田，好在有书本作舟，文字为桨，多多少少载我们回到过去，一瞥那业已褪色却历久弥新的旧时光……真好。
北京读后感11
上次逛图书大厦的时候买了一本《两个人的北京》，一本刘志学老师写的，描写北漂人生活的书。纯属无意间买的，看了两三个月才看完，断断续续的。
书中主要描写了，一对河南的小情侣在和父母闹过别扭之后来到北京的一系列故事。故事的主人公项阳家境优越，大学毕业，很有商业头脑和商业意识。女主角菲菲是一个小鸟依人，有梦想的女孩，一直希望到法国见到谁谁的，某个著名设计师。两个人来到北京之后一直呆在出租屋里，时间一天天过去，从老家带来的钱也越来越少，项阳发挥了他的商业头脑，开始在网络上通过帮助别人“收菜”这样的方式争取外快，闲暇的时候还帮助别人“解堵”。在出租屋里项阳帮助了范亮交了房租，认识了四川男子范亮和陕西男子江羽。在“解堵”的时候认识了易江心和“德子”。这几个人在项阳以后的北京生活中，都起到很重要的作用。
一个偶然的机会项阳在网络上看到一个广告，帮助一个企业想出了一句广告词，从中得到了10万元人民币，得到了他来到北京的第一桶金，从而激发了他的创业潜能。在和范亮、江羽的交流过程中，他萌发了一个想发法，做一个一次只接待两个人的餐厅。在众多人的努力下，一个名为“两棵树”的餐厅在北京开业。这个餐厅的特色就在于，每次只接待两个人，能够满足顾客的任何要求。当过西餐主厨的范亮当起了大厨，一个名为“葱花儿”的女生当起了服务员，江羽则是餐厅驻唱，可以让顾客任意点歌。在易江心和德子的帮助下“两棵树”的生意瞬间火爆起来，从而在北京在全国开起来连锁店。
书中有很多插曲，也有很多巧合。德子的前妻是项阳刚来北京的时候租的房子的房东。德子的小三（姑且这么说吧）是项阳和菲菲的大学同学郑晓凤，郑晓凤又是江羽的女朋友，当看到这么多的.巧合和主角很容易的成功的时候，我知道这都是作者这么安排的。()这么巧合的事情是永远不发发生在自己身上的。
书中的人物比较鲜明，项阳是一个有主见，有眼光，有魄力，有爱心的人，但是有时候也会冲动的人，有很强的交际能力，最重要的是很讲义气，很重朋友，帮助范亮交房租，多次帮助受伤的江羽，他身上有很多别人值得学习的地方。
当看完这本书之后，我也萌生了一个开一个“两棵树”这样的想法，但是我连起码的启动资金都没有，想想还是算了。书中的巧合，书中的好人，书中的好事，是永远不会落在我身上的。也许是我缺乏发现的眼睛吧。
没有太多的想法，只是自己不够幸运，看完之后唯一能做的就是学习书中人物的优点，用在自己身上。生活还是要一步一步，踏踏实实的继续向前迈进，只要自己努力了，成功是必然的。
北京读后感12
最近我阅读了《北京精神》一书，收获不少。这是一本能充满着正能量的书，能够让人积极起来。
城市需要属于它自己的精神，这样的城市才算完整的。一座城市有了自己的主体的精神，就像是“活”了起来，有了自己的灵魂。当这个城市中的市民们都积极的去发扬他们共同所追求的东西时，城市精神便形成了。城市的精神将会传递给更多人，激励他们更努力地工作，学习，或追逐自己的梦想。
北京精神的主要内容便是“爱国、创新、包容、厚德”。这是一个有机整体，反映了北京特有的文化特色和精神提炼。
爱国，是北京精神的核心。时代不停地变迁，但是国家是不变的。其实可以把国比作一个大家，爱家才能把家建设的更好。往大一点说，我们现在的生活，是之前那些为了国家而努力的前辈们的成果。就算是在最没有希望的时刻，那些前辈们也依旧在努力着。现在的我们，接手了前辈们的任务，继续把国家建设好。有那么多人为了国家而工作着，我想所有原因中有的共同点就是他们爱国。也许将来我们将接过他们的任务……那么，我想我们都知道这是为什么。
创新，是北京精神的精髓。正所谓不走寻常路，那些天马行空看似不可实现的.想法正是社会进步的动力。创新的成果往往来源于尝试，只有尝试才有改变的可能。现在的社会信息发展迅速，创新什么的是必不可少的，科技的发展推动社会进步。一成不变的填鸭式学习只会让思维凝固，不同的学习方式才能教出不同的学生，遇事产生的灵感也会不同。这样的创新是真正的“创新”，而不是相同的模仿。
包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿着新潮的年轻人，也有衣衫保守的前辈。街边建筑的样式也各不相同，办公用的大厦，或是平常的居民楼，抑或是古色古香的店铺，乃至有心人自己手工DIY的新奇玩意儿店都出现在一起，却丝毫不显违和。北京是一个多元化的城市，不同样的人，不同地区的人，不同信仰的人都可以在首都出现。北京可谓“海纳百川”，将不同的文化连在一起，展现了一个家庭样的包容。当然，包容并不是放任，对于不合理、违背原则的事情，是没有人会坐视不管的。
厚德，是北京精神的品质。我们都愿意做文明人。文明人不是说你看了多少的书，而是你得有很好的品德。厚德有着历史传统，又有着时代特点，它的内涵会随着社会的变迁而改变。相比传统，现在的厚德显得更人文，更相互理解。现在的“厚德”的范围显得很宽，好的品质都算是厚德的——包括无私奉献，诚信，友爱互助，这都算是厚德的范围之内。而且，这么来看的话，做一个文明人是不难的。尽自己所能，发光发热，就是最好的了。
以上，就是我对《北京精神》的感想。很显然我自己是说不完我的想法的，而且北京精神比我写的也要更加宽广深邃很多。在这个城市里，发生着许多能鼓励人们努力生活的事情。这个城市是古老的，它也是随时都在变化的。不过，这个城市的精神所传达的积极的信号是不变的，这种信号会随着我们的成长继续向前传递。
北京读后感13
“如果你爱他，就把他送到纽约，因为那里是天堂；如果你恨他，就把他送到纽约，因为那里是地狱。”这是《北京人在纽约》这部经典作品中最广为流传、最深切、最让人沉思的一句经典语句。这句话被标识在《北京人在纽约》这本书的封面，可见它有着非同一般的意义。
当我第一次看到这句话时，心中便悄然升起一个大大问号，难道这句话不矛盾吗？连我小时候都可以写出这样的语句来，难道作者就这水平？可是，在我读完这部小说时，我知道我错了！我懂得这也许是曹桂林先生在美奋斗十多的最大感想，充分概括了中国第一批赴美淘金的人们在国外生活的事业与情感历程。
在我所知，这部小说还被改为了电视剧版《北京人在纽约》，并且受到了人们的一致好评。的确，这部小说无论是语言方面的功力，还是情感方面的交流都能够深深吸引人们的眼球，引起共鸣，给人的心灵来一次彻头彻尾的救赎。
从古至今，美国的.西方文化传统与中国的东方文化就是截然不同的。中国是行义的生存，而美国则是利己的主义，由此可见，这是两条永不相交的平行线。中西方价值观有着巨大的差别，首先体现在人们对金钱的不同认知上。在踏上美国这片令人向往的国土之前，王起明、郭燕夫妇对人对事都抱着万分的热情，并且是典型的、具有传统观念的中国人，这些传统的思想在他们的脑海中可谓是根深蒂固。虽然他们也急切需要金钱，但他们仅仅把它当作是一种促进自身事业发展的方法，一种精神有寄托、生活有着落的经济基础。他们对于金钱甚至一切的美国文化可以说是一概不知。
但从实质上说，金钱文化就代表这美国文化的本质，就像小说曾非常贴切地道出了美国文化的内涵“这就是美国文化，赤裸裸的拜金文化。”有了钱就有了一切，没钱就意味着失去一切，甚至生命和感情，可以看出金钱在美国已然成为一种文化。为了充分理解这一点，小说的开头姨妈借钱这事给他们夫妇两上了生动的一刻，让他们初来这个人生地不熟的地方就感到世态炎凉、幻想破碎。姨妈不是把他们接回家里热情款待，而是当晚就把他们扔到了破烂到无法想像的地下室里，还随手扔给了他们九百美元的债务。这一场景，足够让他们回味一辈子，且受教一生。然而，最讽刺的、也是最升华的地方就是小说的最后，王起明又给了帮助抚养他女儿的恩人邓卫上了同样一课。因此，可以说这种做法与中国的金钱价值观是完全相悖的。所以，在这样的文化氛围下，想要维护自己的高傲自尊是没有一丝可靠性的。
最终，在不同文明的碰撞下，王起明也变成了当初自己所鄙弃的冷漠无情的一类人。他们身处的岁月价值观的动荡，注定了他们想“活在美国”的信仰只是凑合在一起，随时破碎。
【北京读后感】相关文章：
《北京》教案04-08
北京的教案09-14
《北京人》读后感05-15
北京女子图鉴读后感01-22
北京教案模板 北京教案模板怎么写03-28
老北京的小胡同读后感02-21
北京美食攻略02-19
北京的桥教案11-08
北京贫困证明05-24
认识北京教案01-08