【精华】苏菲的世界读后感5篇
读完一本书以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编为大家收集的苏菲的世界读后感，希望对大家有所帮助。
苏菲的世界读后感1
文学是无数的语言文字拼凑而成的艺术，科学是无数的定理定律组成的知识体系，美学是无数人对现实的感觉所组成的审美意识，而哲学，我觉得它是无数个世界的概括与总结。
在现实生活中，很少有人会谈到哲学，也很少有人会去研究哲学。在大学里有那么一句话：选择哲学，等于待业。这句话说明了哲学这条路是条死胡同。在以前我对哲学从来就没有任何的概念，从不知道哲学是什么，也从没接触过，但在初中的时候我第一次认识了哲学。在一次演讲中我选择了《苏菲的世界》作为题材。阅读了它之后，我总算明白哲学其实并不是那么的陌生，其实生活中无处不在，不论是文学、科学、美学等等它们都有哲学。
印象最深的就是开篇苏菲收到了一封信，里面只有1个问题：你是谁。从这个问题它就把我带进了哲学里。你是谁？多么奇怪的一个问题。我也一直在思考这个问题，这个看似非常简单，却又似乎永远也没有答案。我是王忆玮？还是说我是一个生活在银河系里的太阳系里的地球上的中国浙江杭州的人？但是叫王忆玮的人在这个世界上不知道已经有了多少个，在未来还会出现多少个，他们都叫王忆玮，但是就是我么？而在杭州又有成千上万的人他们又可以替代我么？答案显然不对。在思考了很久以后，我只能回答说，我就是我，除此之外找不出任何的词汇来说清楚“我”到底是谁。就这么一个问题，便把我吸引进了哲学的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永远也摸不透它？
在书中我分清了唯物主义与唯心主义，我认识了苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，黑格尔，笛卡尔，佛洛依德等等著名的哲学家。记忆中最有趣的`一句话就是法国哲学家笛卡尔所说的一句话：Cogito，ergo sum。这是法语翻译成中文也就是：我思故我在。
我思故我在。根据字面上的意思很容易理解。意思就是因为我思考所以我存在，可是笛卡尔为什么要说这么一句话呢。笛卡尔是当时怀疑论者的代表人物，他怀疑世界上的每一样东西，但有一件事情是他绝对肯定，那就是他一直在怀疑。也因为他一直在怀疑，所以他一定是无时不刻的在思考，而因为他必然是在思考的所以他也一定是一个思考的存在者。用他自己的话来讲也就是那句，我思故我在了。
但是这个时候我又有了新的疑问，为什么思考的就一定是存在者呢？不思考难道他就会从这个世界上消失么。之后我便用我哲学的头脑解开了这个疑问。
因为如果一个人活在这个世界上，却什么都不做什么都不想，那无疑，他和一具行尸走肉是完全没有区别的，也只有当自己在不停的思考当中，生活才变的有意义，而世界也将会承认这一个思考的存在者。
刚解决一个问题，不自觉的，我的脑海中又跳出一个问题，难道只要思考了，存在了，生活就一定有意义吗？那为什么还有那么多人想要自杀，想结束自己的生命呢。他们并没有感觉这个世界有意义，他们是厌倦了这个世界。
所以我觉得并非只要思考，那生活就是有意义的。记得在书中有这么一个故事：一天早上一家三口吃完了早餐，妈妈便转身去收拾碗筷了，就在这时，爸爸突然飞了起来，悬在了空中，仅有2岁的孩子看见了什么表情也没有，但是当妈妈转过身来的时候却吓的晕倒了。
为什么会有这样的情况发生呢？只是因为孩子并不知道万有引力，他不知道人在正常状态下不会飞，但是妈妈知道这一切，她已经习惯了这个世界，接受了这个世界。而孩子他什么也不知道，他最多只会好奇，为什么爸爸飞起来了，妈妈没有飞。他只有一颗好奇心。但是现在的大多数人都早已习惯了这个世界，不会愿意多费精力去思考那些费脑筋的问题，所以他们总是过着千篇一律的生活，而对于生活条件差的人，自然就会产生了厌倦的心理。如果当世界上每一个人都愿意接受这么一个世界，不愿多加思考的话，那这个社会也就将停止发展。而当我们带着一颗好奇心去思考时，我们自然会明白得越来越多，而这个世界也将加快脚步发展。
我原本以为哲学是一门完全不切实际的学问，一门无趣乏味的学问，但是当我读完整本书之后，我才发现，其实哲学是最贴近生活的，它就是关于每个人心中的问题的一门学问。只有哲学才可以打开每个人心中的那个世界，只有哲学才可以解释我们心中的那些“善与恶”、“美与丑”、“生与死”？
而当它在打开我们心中的那个世界的同时，也融入了我们每个人的世界，成为我们各自世界中的那株萌芽。
苏菲的世界读后感2
都说《苏菲的世界》是一本出色的哲学普及读物，一本写给大众的哲学史。然而本文，却要写给不仅仅作为哲学史的《苏菲》。是的，《苏菲》远不仅仅是一本哲学普及读物，它本身就是哲学的思考。
是的，《苏菲的世界》不仅是哲学普及读物，它是一个普通的哲学教师，对哲学终极问题的思索。《苏菲的世界》原著的副标题虽是“一本关于哲学史的小说”，我却以为它真正主题乃是“存在与虚无”。
这是一个绝妙的映射。人类本是平凡如苏菲地生活着，并没必要思考存在抑或是虚无，然而人类不同于其他动物的本能——爱智慧，让人转向哲学，思索自身的存在，沿着这条路越走越远，直至惊惶地发现竟无法证明自身的存在，发现一切都可能是虚无。
这正是整个西方哲学史的映射。“你是谁？”“世界从何而来？”苏菲接到的两个问题，是早在三千年前，就被希腊先哲固执地提出的，他们不甘心仅仅活在这世界中，他们偏要去认知，思索这世界的本原，证明真正的存在。从泰勒斯至普罗泰格拉，从苏格拉底至亚里士多德，他们为他们提出的问题奋斗终生，甚至不惜生命的代价。他们将他们的事业命名为“爱智慧”，不是“智慧”而是“爱智慧”，便是意味着也许他们的问题永远无法真正解决，但对于智慧的热爱让人成其为人，让哲学家成其为哲学家。千百年来，关于存在的思索在一代代哲学家中延续，即使未找到答案，却也从未断绝。面对这些对于人类太过沉重的问题，我们曾求助于上帝，如是，可以认为自己站在宇宙的中心，生来就是其他物种的`统治者，但这一切终归幻灭。我们也求助理性，如是，便可以认为我们拥有独一无二的天赋，动物所没有的理性，但终究无法忽视太多的非理性因素。非理性主义与虚无主义渐渐滋生。因为人类日渐发展，却也日显无助，人类争取着自由，但却突然发现自己已被孤零零的抛到这世界上，没有上帝，甚至没有任何永恒的存在之物能够依靠。我们自由了？也许。但，我们没有任何选择就不得不面对自身的自由，我们最终，同样没有任何选择就必须失去所有的自由。这自由，轻到无法承受。存在？抑或是虚无？人类前所未有的惶惑，甚至是痛苦。无论是在弗洛姆的《逃避自由》还是萨特的《存在与虚无》中，我都能或多或少读出这种无奈。如果，如果人类不曾想过这些不必思考的问题，我们不会有这样的痛苦，但，如果那样，我们，也就不是人类。爱智慧是我们的本性，来自智慧的痛苦是我们的宿命。
《苏菲的世界》中，我能读到这种悲哀、压抑与无奈。苏菲是席德父亲笔下的人物，席德父亲又是作家笔下的人物。那么我们呢？我们以为自己每天真真切切地生活着，然而也许，我们不过是另一个作家笔下的虚幻人物，我们没有自由意志，那个作家就是我们命运的主宰，我们的上帝，而更可怕的是，我们的上帝也许不过是另一个虚无……谁又能证明不是呢？上帝不能，理性不能。是的，无人能够证明，以为是存在的东西也许不过是虚无，虚无，一切皆无，没有任何东西是是坚实而可以确定的。
《苏菲的世界》中，我却也能读出一种顽强，一种带着悲剧色彩的，震撼人心的顽强。当苏菲和艾伯特知道了自己是虚幻的人物，他们没有选择逃避，像其他人一样不去相信，而是选择了反抗。而最终，他们虽然未能是自己成为真实存在的人物，但却逃出了小说本身，作为虚幻的人物来到了“永恒之境”。不仅如此，他们甚至以虚幻人物的身份影响到了真实世界。读到最后，不禁想，存在与虚无间，真有这么大的分别么？在“永恒之境”苏菲问艾伯特“这只表示，和周遭的东西比起来，我们只不过是空气一般的精灵而已”艾伯特却说“不，对我们来讲，周遭的现实世界才是像空气一般的奇怪东西”。是的，也许存在与否并没有那么重要，因为存在与虚无间，并没有那么清的界限；更因为，无论是终极的存在还是永恒的不存在，都不应是人类研究的最终目的。最终的目的，应是自我。我们追寻，我们求索，最终目的不应是自我的存在或虚无，而是存在，抑或是虚无的自我。苏菲的逃离，似乎宣告着“无论我是否存在，我终究是我”。这是一种悲剧的伟大，震撼人心。
是的，也许哲学的所有终极问题，都永远不会有完美的答案，但正是对它们的思考，让人类，与众不同。如哈姆莱特的著名台词：“存在抑或虚无？这是个问题。”而目的，则是自我，是古希腊德尔菲神庙上那句如带魔力的铭文“认识你自己！
苏菲的世界读后感3
《苏菲的世界》全书由一个快满15岁的小女孩苏菲接二连三收到一些怪信件拉开序幕，“你是谁？”、“世界从哪里来？”这些看似很普通的问题却蕴涵着很多需要深入思考的概念，苏菲在彷徨中开始思索，并在她的私人哲学老师艾伯特的引导下进入西方哲学领域。在此同时，书中又提及挪威小女孩席德的爸爸，为了让他的宝贝女儿开始接触哲学，编出了苏菲的世界一说。这整本书就由这两个亦真亦假的故事互相穿插而成，所以这本书和侦探小说颇有异曲同工之妙，才引得我少有的耐心，几小时看下去。
就着“我从哪来”、“我是谁”……的问题，苏菲穿越时空，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解；来到了文艺复兴时期，和已成为历史的那些有着精辟的思想的大人物——莎士比亚、达芬奇等进行了一次融汇心声的谈话，目睹了历史又一次严肃的重演；至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品，让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。而在一本小说里，塞进整部西方哲学史，对追求速度的这一代而言，本身就极具魅力。除了追求知识的流行趋势之外，一般人也多少觉察到当今教育上的缺失，我们的教育并未提供有关人生和其意义的必要知识，而这些答案正隐藏在哲学的奥秘里。
读着《苏菲的世界》，仿佛又回到了古希腊，聆听苏格拉底的教诲；犹如置身于中世纪的古堡，见证黎明前的黑暗。我们尽情沐浴文艺复兴的和煦阳光，沉醉于巴洛克强烈反差的艺术氛围之中。忘却了尘世的喧嚣，只觉真理的伟大和艺术的魅力。随后，穿梭于资产阶级革命的硝烟中，体味现代哲学的曙光。面对笛卡儿、史宾诺沙、洛克、休姆、柏克莱等一连串现代哲学的开山鼻祖，我们还来不及抒发心中的崇敬之情，启蒙运动的先驱便闯进了历史的大舞台。飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。黑格尔、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫发挥到了及至。而后马克思的`《资本论》、达尔文的《进化论》、佛洛伊德的《梦的解析》——三位伟人、三部巨著掀起了三个领域的革命巨浪，开创了一个全新的世界。
“吾爱吾师，吾更爱真理”。亚里士多德的这句名言直接反应出他对他的老师柏拉图的批判。可以说，亚氏一直在于柏拉图“较劲”。但亚氏批判柏拉图的要点还是在理念论上。这个问题不妨纯用教材来回答：
柏拉图和他的前辈一样，想在所有变化无常的事物中找出永恒不变和不变之物。因此他发现了比感官世界侧迷你歌词更高的完美理型。他更进一步认为理型比所有的自然现象更真实。他指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
亚里士多德则认为柏拉图将整个观念弄反了。他同意他老师的说法，认为一批特定的马是“流动”的，没有一匹马可以长生不死。他也认为马的形式是永恒不变的，但他认为马的“理型”是我们人类在看到若干匹马后形成的概念。因此马的“理型”或“形式”就是马的特征，后者定义了我们今天所称的马这个“种类”。
更精确地说，亚里士多德所谓马的“形式”乃是指所有马匹都共有的特征。在这里姜饼人模子的比喻兵团不适用，因为模子是独立于姜饼人之外而存在的。亚里士多德并不相信自然界之外有这样一些模子或形式放在他们所属的架子上。相反的，亚里士多德认为“形式”存在于事物中，因为所谓形式就是这些事物的特征。
这就是亚里士多德批评柏拉图的理性论的大要。这是思想上的一大转变。在柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是我们用理性来思索的事物。但对亚里士多德而言，真实世界中最高层次的事物乃是我们用感官察觉的事物。柏拉图认为，我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子。亚里士多德的主张正好相反。他认为，人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界。根据亚里士多德的说法，柏拉图是陷入了一个神话世界的图像中不能自拔，在这个世界中人类的想象与真实世界混淆不清。
亚里士多德指出，我们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。柏拉图则会说：不先存在于理型世界中的事物就不可能出现在自然界中。亚里士多德认为柏拉图的主张会使“事物的数目倍增”。他用“马的理型”来解释马。但那是怎样的一种解释呢？
看到这里，我们这些初学西哲的人也豁然开朗，亚里士多德的思想是唯物主义的，而柏拉图的是唯心主义的。他们俩的“较劲”，在某种程度上讲是两大思想方法上的较劲。时隔两千年以后，抱定唯物主义世界观的我们，一眼就能够看出谁是谁非。
苏菲的世界读后感4
哲学，融人类千年之史，汇世界百家之言。祖先赐予的精神遗产随着岁月的积淀愈发深不可测。无数哲人前赴后继著书立传，试图为世界展现一幅壮丽雄浑的哲学全景图。可是百家争鸣，丰富了哲学的内涵，却为勾勒全景图又增添了新的难题。于是，千百年来，哲学似雪球般前进、壮大，而人类只得管中窥豹似地欣赏奇峰一角。
当无数的初学者在哲学的门外徘徊，无从入手之时，一位来自北欧挪威的作家乔斯坦贾德，带来了他那部震颤了哲学界的里程碑式的文学作品——《苏菲的世界》。以14岁女孩的视角带我们傲游于哲学的世界，跟随着一封封神秘的来信，我们也仿佛如苏菲一样沿着历史的足迹浏览历代哲人的精辟论述，抚摸古老智慧的轮廓，膜拜那留传千年依旧不朽的鸿篇巨制。让我们一起走进苏菲的世界！
遥远的神谕
“最聪明的是明白自己无知的人，真正的智慧来自内心，明辨是非者必能进退合宜。”
苏格拉底，史上最神秘难解的人物。我们没有他的任何文字，只能从他人的文字中捕捉他的睿智的思想，缜密的思维。他的一生曲折而短暂，却对对欧洲思想界产生难以想象的巨大影响。苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样。产婆本身并不是生孩子的人，她只是帮忙接生而已。同样的，苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想，因为真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。同时，唯有出自内心的知识，才能使人拥有真正的智慧。苏格拉底曾说：“雅典就像一匹驽马，而我就是一只不断叮它，让它具有活力的牛蝇。”最后他用他的死去成全他的良知取义成仁，完成他的使命。
他将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。这就是先哲的光辉。＂永恒不变的是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。留存的是永远的真善美不朽的灵魂＂后来，柏拉图来了。他既关心自然界中永恒不变的事物，也关心与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。
对于柏拉图而言，这两个问题是一体的两面。他试图掌握有关个人永恒不变的“真理”我们已经见到柏拉图如何认为实在世界可以分为两个领域。
其中一个是感官世界。我们只能用我们五种并不精确的官能来约略认识这个世界。在这个世界中，“每一件事物都会流动”，而且没有一个是永久不变的。这里面存在的都是一些生生灭灭的事物。
另外一个领域则是理型的世界。我们可以用理性来确实认识这个世界。我们无法用感官来察知这个理型的世界，但这些理型（或形式）是永恒不变的。
根据柏拉图的说法，人是一种具有双重性质的生物。我们的身体是“流动”的，与感官的世界不可分割，并且其命运与世界上其他每一件事物（如肥皂泡）都相同。我们所有的感官都是以身体为基础，因此是不可靠的。但我们同时也有一个不朽的灵魂，而这个灵魂则是理性的天下。由于灵魂不是物质，因此可以探索理型的世界。他笔下的《理想国》成为哲学著作，影响深远。
“将它付之一炬，上帝不是一个傀儡戏师傅，赤裸、空虚一如教师来到教室前的黑板，希望澄清我们的观念，他希望清除工地上所有的瓦……”
当两位哲学巨匠走入泛黄的史书，有更多的智者步入历史的舞台，推进哲学的辉煌绚烂。希望澄清我们观念的严谨的逻辑学家亚里士多德、著有《几何伦理学》的史宾诺莎、首创分权学说的洛克、身为经验主义者的.休姆、“宛如燃烧的恒星旁一颗晕眩的行星”的柏克莱、信仰头上闪烁的星空与心中的道德规范的康德等一连串现代哲学的开山鼻祖，我们还来不及抒发心中的崇敬之情，飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。马克思的《资本论》、达尔文的《进化论》、佛洛伊德的《梦的解析》——三位伟人、三部巨著掀起了三个领域的革命巨浪，开创了一个全新的世界。
黎明的曙光
中世纪前的欧洲压抑着黑暗与恐惧，人们每接近一步真理，便会缠身更多的荆棘。黑暗排斥文明与理性，信仰野蛮与暴力，先行者们望眼欲穿，盼望黎明的到来。十四世纪末十五世纪初，文化运动蓬勃兴起，先开始于意大利北部，并在十五与十六世纪期间迅速向北蔓延。这场名为“重生”的文艺复兴运动给欧洲乃至世界带来了光明与希望，接踵而来的启蒙运动更是撼动了封建神学的统治基础，以法国的“百科全书学派”为核心向四周扩散，整个世界接受了一次理性文明的狂风暴雨般的洗礼。轰轰烈烈的资产阶级革命彻底破除了封建社会的愚昧野蛮，龟裂了其正统地位。随之而来的是无产阶级的兴起，登上历史舞台，成为世界的主角。马克思主义的诞生，如同一面赤色的旗帜为无产阶级指引道路，照亮前方！从此共产主义成了许多国家的信仰和永恒的追求，自由、民主、文明飘荡在蔚蓝的天空中。
在《苏菲的世界》这本书中，我们看到的不只有先哲的教诲，黑暗向光明的衍化，还有丰富的自然科学，反差强烈的巴洛克艺术氛围…读此书犹如品尝哲学盛宴，回味无穷。《苏菲的世界》是一部深入浅出的人类哲学史。它不仅能唤醒人们内心深处对生命的敬仰与赞叹、对人生的关心与好奇，而且也为每一个人的成长——生命从混沌走向智慧、由困惑进入觉悟，点燃了一盏盏明亮的航灯……苏菲的世界，是智慧的世界、梦幻想的世界、敬仰的世界、感叹的世界，在此向乔德坦·贾德深鞠一躬，感谢他能让我一睹哲学全貌！
苏菲的世界读后感5
在这次名著阅读中，我选择了《苏菲的世界》作为自己的阅读书籍，由于读书的时候不断在思考许多问题，花了不少的时间才完成阅读，且仅仅是浅读、粗读了该书。但却给我的心灵留下震撼，不禁赞叹“苏菲的世界”真是智慧的世界，梦的世界。它就像一部唤醒了每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀与好奇。《苏菲的世界》是一本颇有趣味的哲学发展史，它以小说的形式将原本深奥、枯燥的哲学历史表达给人们，使各个年纪、各个层次的人都能阅读懂它，接受它。它就是这样一本可以教会人最简单最平凡同时又是最深刻的生活哲学的一本经典之作。
《苏菲的世界》由一张“你是谁”“世界从哪里来”的纸条开始，十四岁的少女苏菲看见镜子里的自己疯狂地眨眼，她走进了哲学的世界，也带领读者进入了一个充满哲学智慧的世界。苏菲带着许多疑惑，用着自己少女好奇的天性，步步深入各种谜团，揭开层层谜团的过程，就像一次奇妙的探险旅程，我们跟随她的经历，从雅典到希腊到古罗马到黑暗的中世纪再到文艺复兴，从苏格拉底到柏拉图到笛卡尔再到萨特，有思想激荡的雅典城市广场，有达芬奇的绘画、有莎士比亚的戏剧，也有古登堡的印刷机。时空穿梭交替，思考不断深入，看尽社会沧桑变幻，留下许多心灵的震撼。
现在谈谈书中令我印象深刻的几处。
一、这世界就像魔术师从她的帽子里拉出的一只白兔
所有的生物都出生于这只兔子的细毛顶端，他们刚开始对于这场令人不可置信的戏法感到惊奇。然而当他们年纪越长，也就越深入兔子的毛皮并且待了下来。他们在那觉得非常安适，因此不愿再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。唯有哲学家才会踏上此一危险的旅程，迈向语言与存在所能达到的顶峰。如果把地球比做一只用于变魔术的兔子的话，我们普通人就是居住在兔子绒毛深处的细胞。我们出生于细毛顶上，也就是孩童时期的我们对这场魔术十分好奇，而随着我们慢慢长大了，对世界的一切渐渐习以为常，就去了毛皮深处，并喜欢上了皮毛深处闲适的生活，不再过冒险的生活了。而哲学家就像是从不停下探险脚步的探险者，他们无惧于崎岖的路程，带着寻求“真”的本质一路前进、探索，往往他们也是人类中最先到达文明的人，最先开创文明的人。
二、哲学家终其一生都像个孩子一般敏感
遗憾的是，当我们成长时，不仅习惯了有地心引力这回事，同时也很快地习惯了世上的一切，我们在成长的过程当中，似乎失去了对这个世界的好奇心。也正因此，我们丧失了某种极为重要的能力（这也是哲学家们想要使人们恢复的能力）。因为在我们内心的某处，有某个声音告诉我们：生命是一直很庞大的、神秘的存在。
笛卡尔说过“Cogito，ergo sum（我思故我在）。”掩卷思索，我们不应该吝啬每日用于思考、反省自己的时间，应该经常抽出时间好好的去思索这个世界了，不要总是觉得凡事都理所当然，也不要用种种借口理由去逃避思考哲学性的问题。这个世界什么东西的产生都有它的根源，都有他的道理，我们要抱着好奇的心去探索，去发掘，而不要让日常生活的琐事禁锢住我们对世界好奇的心，慢慢成为一个麻木不仁的人。古希腊哲学家认为：哲学之所以产生是因为人有好奇心的缘故。所以我们更应该做一个保有好奇心的人，做一个孩子般敏感的人。这样我们将会得到生活的回报，在哲学中找到属于自己的影子。
三、人是万物的尺度
古希腊哲学家普洛泰戈拉提出：人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
这里说的人指的是人的感觉。什么事物，都要以人的感觉为标准。一个事物对你来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。而与风本身冷热无关。同样地，一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的.感觉为标准。你觉得好，它就是好的；我觉得坏，它就是坏的。行为本身好坏无关。所以说一件事情是好、是坏，是对、是错，完全要看他与人类需求有何关系。
再看，著名物理学家洛仑兹在电子高速运动的实验中，他发现当电子的速度可与光速相比拟的情况下，他建立了一种新的时空变换方式，称为洛仑兹变换。爱因斯坦借鉴了洛仑兹的研究成果，建立了狭义相对论。根据相对论，时空不再是绝对的，而是与观测者和被观测者密切相关的。也就是根本就无所谓客观的长度到底是多长，只有人观测到的尺寸是多长。也无所谓客观的时间是多长，只有观测到的时间是多长。因此，现代科学给出的结论也是：人是万物的尺度。只要人自身的运动状态改变了，那么整个时空就必然随之改变。当然，对于我们的平常生活而言，绝对时空观就足够用了。但是在哲学领域中，就必须突出思考的深度与广度。如果哲学只把自己局限于日常生活中的琐事，那么就连自然科学也比不上了，又何以自称为哲学呢？
《苏菲的世界》是一本耐人寻味，值得多读几次的书。在这样一部作品中，我们看到了文明进化的历程，看到了社会发展的沧桑，留下的更多的是心灵的震撼。领悟到哲学不是一般人能够学到的，但也许我们可以学习如何以用哲学的方式思考，以此体验哲学的美妙。回归理性的世界，丰满我们的灵魂的羽翼，在人生的道路上走得比别人更富有意义！
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