《传习录》读后感
当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，这时最关键的读后感不能忘了哦。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编帮大家整理的《传习录》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《传习录》读后感1
卷上主要阐释知行合一、心外无物的观点。卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义和宗旨。卷下主要是致良知，体现了王阳明晚年的思想。作为中国历史上仅有的两个立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。其中包含儒学、理学、佛学、心学等多种学问方向的理解和分析。
作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即“致良知”学说。他倡导的“知行合一”在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。但我认为王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简单地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体。知行如何分得开？知是行的宗旨，行是知的实践；知识行的开始，行是知的成果。如果领会了这一点，就应该明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在。只有领会到知行合一的宗旨，才会真的体会到知行的意义。这是需要不断地磨练和自我反省才能够了解的。王守仁这样说的，别人教你终究不能领悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的锻炼方式才能不断进步和提高。在王守仁的心中，圣贤的大体宗旨是相同的，只是用不同的方式叙述罢了。或许我们达不到圣人的境界，但只要像王守仁这样的不断学习，不断探索，我们也会不断安定自己的心境，使自己的能力和判断力都有所提高。在如今时代里，人对本源的.的探索不断减少，人的心里也不断浮躁而趋向于物质。所以在如今的社会王守仁的精神看起来更加珍贵。
王守仁虽贵为圣贤，博览群书，博学多才，屡立奇功。但为人谦虚而不焦躁，为人好学，其为人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人，在他看来，在于态度而不在于才能也。引用其中一段话：“同朋友相交，一定要互相谦让，就会得到好处；而互相攀比，互争高低则只会受损”。
又如：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病”等等。诸如此类的话很多，但能做到的人却很少。王守仁的许多言语都是人的生活中的道理，朴实而又精深，王守仁正是因为这些近乎完美的素质成就了他的功劳，而他也无私的将这些想法观念传播给他人，而现今社会的“鸡汤”和他比较实在不知所云。他的精神正是他一生理念的体现，其：“知善知恶是良知，为善去恶是格物”他的一生都对得起“为善去恶”这四个字。他的人性的观点难道不可以被我们借鉴吗？王守仁，一个了不起的人，一个脱离低级趣味的人，一个高尚的人，圣人之名，当之无愧。所以，王守仁的精深，更需要我们现代人的传承与坚守，对这个几百年前的人物，我们应该向他致敬！
《传习录》读后感2
近来的销声匿迹不是去哪旅游了，而是因为遇到了一个坑，一本让我啃到现在才啃完的书———《传习录》。一直以为自己看书挺快了，然面对这本书，实是啃的太慢，慢是因为其文体作古，慢在于其意悠长，需要好好品味，好好回味。此时此刻终于啃完了，长舒了口气，却又叹息翻到了最后，有点眷恋。
在去往广州的火车上，我开始看这本书，越看越觉得震撼，也越看越觉得喜欢。每一位优秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更应该是值得学习的，这点上出发，王阳明先生更是当之无愧了。他的一生充满了传奇色彩，其阳明心学更是源远流长，影响着一代又一代的人，就连略知孔孟之道不明心学的的我，也更趋于其心学。
《传习录》人个觉得全篇要义在于：
一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不会停滞在见闻上，也不会与见闻分离开来，不欺良知，相信良知，自觉良知。良知在人，永远不可能消失，即使是盗贼，你喊他贼，他也不爱听，这就是良知永远存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他没有良知了。无善无恶即是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，纠正那些不正的，使其归于正道。在私欲先于其萌芽之际，防于未萌芽之前，修得真心。
二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，参透事物本质，掌握知识本源。相较于需要断案，就从断案的事上学习，如此才是真正的格物。例如，当你判案时，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为对方的请托而存心整治他；不能因为对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯你个人清楚。你必须仔细省察克治，唯恐心中有丝毫偏离而枉人是非，这就是格物致知。处理文件与诉讼，全是切实的.学问。如果抛开事物去学，反而会不着边际。
三、知行合一。知中有形，行中有知，以知为行，知决定行。读书的目的是知，而知的目的在于行，所以读书必须用来指导行，从而知行合一，是渭之“经世致用”。若只读书学不思考，只会越来越糊涂，只思考而不读书，求教，便会自我且更加危险。固知难，行之更不易，需一世之功。
以上三点，在我看来，其精要还是在于知行合一。前二者皆内修行，而知行合一为表象，可视化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者则表达了形，前者给予了目标，给予了方向，后者得已完善诠释以上成果。
此书我为啥觉得震撼，觉得喜欢？这主要是因为我觉得相见恨晚。也让我意识到很多我从未到意识到过的问题，从小我们听从老师们的不求甚解似的摇头晃脑背诵《论语》，《孟子》等巨著，却不如如今《传习录》来的猛烈，来的怦然心跳。因为因老师要求，父母要求，只为背而背，只知其义，而非像今日潜心去看，去想，尝试去理解。可能因我一直是理科，从高中开始，已经离孔孟之道越走越远，与我相近的是打字，电脑，物理，化学，软件等理科性的东西。而后越走越远。在拜读这本书的时候，我有个疑问，我国学术传承上千余年，为何时间越久，越开始沉睡在了记忆里而不被发扬光大？反而是电脑系统，设计软件时不是时的更新，技能方面的书一本接一本，也从未断更过。这是时代进步的代价么？还是这物欲横流发展的根本方向？越来越多的人在乎的是如何创收，如何去战胜彼此而获得此时内心的满足？手游如此，论收入亦是如此？越来越在乎技能上的突破，个人能力上的突破么？心学讲述的东西，我时隔多年才用心去看，虽然陈旧，但亦有所得，也亦为其折服，但相较现代的发展，却实属有点心寒，心寒被太多的人忘却与不提及。可能是我以篇概全了，就我单眼皮的目光确实短浅，但我还是希望我们能更多注重那些古人的智慧结晶，不说发扬光大，但至少不致埋没。也希望更多的娱论导向更多在乎实质化，至少我国的宝贝要比国外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午节，有人说，王阳明的心学不是理论，而是生存和解决问题的工具。我觉得挺对！
《传习录》读后感3
问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书五经不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”——《传习录》
我也有这样的问题，看书看不懂，看不明白怎么办？我还是单单的从字面的意思去理解，这就说到了儒家的另外的一个很重要的问题，就是我们为什么要看书？我个人把知识分成两类，第一类是对的知识。像我们从小到大在课本上学到的知识、公式都属于对的。但这些对的知识对我们现实的人生并没有起到太大的'作用，它没有帮助我们去解决任何的问题。第二类是有用的知识，也就是我们在现实生活当中能用得上的，可以帮助我们解决问题和处理人际关系的知识。看不懂的很大一部分原因是我把它当成对的知识去看了，还是按照以前的方法，按照以前的套路，没有和自己的生活去结合，就没有印到自己的骨子里，还停留在储备上。
师父说过，和他学习主要学习的是新的思维方式，应该抛弃旧有的模式，创造一个新的系统。如果我们跟师父一边学，一边沿用旧的套路，还不如不学，耽误师父时间，耽误自己时间。
我们平时所说的“书读百遍，其意自见”，指的也是用心读，如果你不用心读，就是读一千遍也没有用。所以不管是学习还是修行，都要先从修心开始。心在了，才有意识，有意识才能主动去解决这个问题。心不在焉，不仅仅是视而不见、听而不闻、食而不知其味，更是在浪费时间。没有融会贯通的知识，即使是对的知识，对你来讲也没任何用。
《传习录》读后感4
传习录分三卷
核心观点：知行合一—致良知。王阳明曾言：吾平生讲学，只是‘致良知’三字。
1、天泉证道，先生提出“四局教”将致知的功夫与正心、诚意、格物贯通起来：无善无恶心之本，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、 ①世界观—万物一体，心即理。（“夫万事万物之理不外于吾心”，“心外无物、心外无事、心外无理”认为“心即是天”，“心者，天地万物之主”。—主观唯心主义）
②人生观—内圣外王（内圣外王，按内心不被遮蔽的良知指引即为内圣，外王即按内心良知指引自然生成）
举例：听命于君主是忠，忠是一种道德品质。但在1519年，江西南昌的宁王朱宸濠造反，王阳明正奉旨去福建的路上，得知这一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠开战。这只是因为王阳明的良知告诉他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓将大遭涂炭。他只不过在行良知而已。而其平定朱宸濠后来也成了他的“外王”标志之一。
③价值观—知行合一，致良知。（实践是检验真理的唯一标准，在道德指导下产生意念活动并执行）
3、结论：万物一体之仁，也就是天地万物以人为中心，人有良知即天地万物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上来，所以我们的心和小孩子那时候是联系起来的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切断了与万事万物的联系，心死、万物皆死，这个观点与希腊伯利克里时代智者派普罗泰戈拉的观点有很多相似的地方，他最著名的一句话叫做，人是万物的尺度（主观唯心主义）。这也与阿德勒“倾听更大共同体的声音”有着相似之处，当我们在小小的共同体当中感觉到了压抑、难受时，要学会把自己放在一个更大的共同体当中，通过自我接纳、他者信赖、他者贡献来“致良知”，来获得幸福，成为圣人，独自修行叫智者自救，普度众生即圣者渡人（肖申克的救赎）。
传习录序
开篇提到，圣贤教人，如意用药，不可不知变通，误人误己。
举例：有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”———《论语·先进篇》，在我看来这就是一种“纠偏”以达到内心的中正平和。
传习录上
徐爱录
（一）“亲民”与“新民”之争。
大学之道
（1）在明明德
（2）在亲民
（3）在止于至善。知止
（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
（5）物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。———《大学》
先生举了很多典故以论证此处应为“在亲民”，亲民有养育教化百姓的意思
（二）爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’[16]，似与先生之说相戾。”知道应达到的境界（至善）才能够志向坚定。核心在于争论应从事物上求至善还是心上求至善，先生说至善应是心的本来面目，需“明明德”，即知行合一才能达到，即理论联系实际。
（三）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”心外无物，心外无理，侍奉父亲的孝、辅佐君主的忠、与朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他们身上找，而是去自己内心找，即“冬温夏清”，此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的'道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理，这个冬温夏清不得掺杂一丝一毫的人欲（非真孝，而是在所谓的孝中有着其他不好的东西，比如炫耀之心、伪善之心等等）。
（四）郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”同上，举例如先生说：侍奉赡养父母时，让自己的心思纯粹都在天理上即可，如果只认为将那些具体礼节做得恰到好处就是至善，那就好比是扮作戏子，将帮父母取暖纳凉等事一一表演得当，也可以叫至善了。在我看来，所谓尽善尽孝如果追求恰到好处，实际上也是一种伪善，这样的恰到好处是不是内心有了“衡量之心、比较之心”而不纯粹了呢。
（五）徐爱困惑为什么许多人都知道应该孝顺父母、友爱兄弟，但依然有很多人做不到。先生认为，知行应合一，知道了不去做就是不知道，实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。先生举例什么是真知真行：如好好色，如恶恶臭。———《大学》。见到好看的姑娘忍不住多看两眼，看到面目狰狞的人下意识躲着走。都是一瞬间的反应，那为什么看到好看的姑娘没有去要联系方式呢，是因为内心有了私欲，会担心哎呀她拒绝我多尴尬，哎呀她会不会讨厌我，哎呀其他人会怎么看我，哎呀我自己好尴尬......
（六）徐爱认为朱子之说引经据典，有《尚书》中的‘精一’、《论语》中的‘博约’、《孟子》中的‘尽心知性’作为依据以论证他“格物”之说，对先生的格物之说心存疑虑。徐爱问：“‘尽心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生将格物致知分了三个层次：生知安行，学知利行，困知勉行。即，一，尽心知性知天，是生知安行事；二，存心养天，是学之利行事；三，夭寿不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，时时刻刻在“纠偏”，中正而平和，如孔子70岁时那样从心所欲不逾矩。
学之利行者，学到了做好人的好处，而去做，知道了什么是“吃亏是福”，本质是为了“好处”而行。困知勉行者因为吃过亏，不得已而勉强自己去做好人。
（七）先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’。‘穷理’即是‘明明德’。”
先生想表达格物格的是自己内心的不正当，无时无刻不存养天理，存养天理就是革除不正当的欲望、想法，使得自己处于内心中正平和，一种安宁的境界，符合如家提出的仁义礼智信，仁者人也，与人相处和谐融洽，这就要求我们事事不能总想着自己，也要为别人考虑，这叫为人为己；义者，于人困难时帮一把，看到不端的行为在保证自己不受伤害的情况下勇于见义勇为，比如看到小孩子落水，如果不去救他，内心就会愧疚，那直面自己的愧疚，就要行动，就要是自己内心重归中正平和的状态；礼者，示人以曲也。在我看来更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，这是最难回答的，爱智慧的人总是最迷人的吧，沉静、忧郁、深邃、平和。信者，诚信也，毕竟骗人的时候，脸会发红，眼睛会飘来飘去，讲话会犹犹豫豫，无法直面内心。
（八）先生想表达，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是顺从自己的心，而不是违背自己的心，同（五）。
（九）“理”表达出来是“文”，隐藏起来是“理”，我们去孝敬父母、侍奉君王、身处困境时存养天理都是在让“理”能看得见，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”要让心中充斥着所谓天理就要在人们看得到的地方用功。
（十一）这里先生否定所谓的“异端邪说”，认为天下大乱，人心不古是因为多美艳的言辞，离经叛道的书籍及学说。然而我认为正是有着各种思想交相辉映才构成这个精彩的世界，任何学说、典籍都要结合当时的时代来看，而不能以现下的人的观点来全盘否定当时思想，就像古希腊哲学从对自然的好奇转向对人本身获得幸福的关注一样，每个时代都有着恰好的思想与文明，我们厌恶混乱期盼和平与光明，但不可以以此为理由来认同删述《六经》这样否定历史之事，在我看来，历史是很客观的，主观的是我们每个人的看法而已。
陆澄录
（一五）陆澄问：“专注于一的功夫，是否就像是读书一心一意在读书上，待客一心一意在待客上？这是否就是专一的功夫？”
先生说：“好色就一心一意在好色上，贪财就一心一意在贪财上，也可以算作是专一吗？这不过是追逐物欲罢了。专一是一心专注于天理。”
我认为并非如此，主一之功，并不是专注于所谓的天理，而是专注于当下所作之事，专注于不同阶段的不同课题，工作时专心工作，恋爱时就好好去经营爱情，旅游的时候就好好放松心情，诚然这些事情之间没办法真的泾渭分明，有时工作很忙，出去游玩时也要偶尔应对工作，但当时当下应该去专注于那时的事情，放下电话，尽快进入放松的状态。
（一八）“处朋友，务相下，则得益，相上则损。”
“与朋友相处，务必相互谦让，这样才会得益，如果相互竞争比较，则会受损。”
不光是朋友之间，家人之间、恋人之间都应如此，所谓举案齐眉、相敬如宾。传习录通篇所表达的不外乎这三个观点：心即理、知行合一、致良知。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。—苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得内心的宁静。知行合一，天理良知自然展现后的实践，实践出真知。
致良知，不断学习才知晓良知，知晓良知就要在事事物物上去践行良知，即“事上磨”，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
《传习录》读后感5
十年前就有机会读《传习录》翻了几页，实在读不下去。本周(20xx年3月底)终于看(听)完了。感谢当当引入的讯飞语音，没这个估计不可能完成本书阅读——可读性好差。
说下我对王阴明的认识，此公提倡“心学”意思是修心哈;对儒学和佛教都有研究，好像还练过瑜伽之类闭气的功夫，有次叫门人把自己埋起来几天，后来挖出来还是活的。他格物致知整竹子这事儿，您抽空可以百度自己查下。
说下本书给我的.几个印象：
所谓心学四要就是出于本书的——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。
王所说的”性“，所谓性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八识，就是阿赖耶识——受熏持种根身器 去后来先做主翁，这个人空可以自己百度一下。
让我最没想明白的是——王认为佛教不究竟，呃……到于书里提到他对朱熹观点的不同意见，简直就不算什么了。
《传习录》里几个因才施教的案例，我看着还是很有收获的。
《传习录》读后感6
终于又得空看书，前些日子只是出差，间歇时因为状态在事务上，索性就一口气只翻累眼睛的杂志。
昨天早上把《传习录》放进包里，重新亲近一下，养养神。用而不养，内耗自伤。读至中卷《答周道通书》时忽然看出庄子的味道，呵呵。宋明儒书，不避讳援佛解儒，但道家的东西似未见及。孔孟原典里自不见老庄，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代虽政治军事上羸弱偏安，而中国文化始有大成，佛是一刺激，亦是一桥梁。
觉出王阳明的庄周味道，是在其批评世间乱象，“三代之衰，孔孟既没”，知识分子们“相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉”云云，其批评姿态，颇有庄周做逍遥游前的冷眼阅世、嬉笑怒骂，想来明朝的人，熟读老庄，在此不经意间用上了。当然，最终的立论是不同的。忽然想到，前些日少年宁拿来的那篇认为“李零是以道家立场加点后现代解构孔子”的观点，还是很有锋芒见地的。
另一个体会是，因为今人接触的`孔孟原典有限，可以说，读的多一点的人，也不过是看过四书而已，尤其是易经，更是封建迷信，课本里一点都不曾收录，倒是金庸普及了易，降龙18掌的招式，都是从易经里找的名字。王阳明那会儿自是不同，所以书中许多引用《易》《春秋》《礼记》等处，互相阐发。再看马一浮，说天下学问尽归于儒藏，关键一点也在孔子曾笔削易经，从易门出，则道家、阴阳家及西学之自然科学，尽被纳入其类。所以才知道门槛高得很，孔门有六艺呢，随便翻翻都远着，弥高弥深啊。
没想到的是，看明朝的传习录不用字典，看民国马一浮的两本会语，没有古汉语常用字典倒经常读不下去，因为他引的古典更多过阳明，真是个学问家。商务印书馆的缩印本《古汉语常用字典》只好常备着，边角很体贴的削圆了，放在手中很舒服，用起来也足够了。
阳明引佛，多做批驳，虽然朱陆王年轻时其实都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外点出可批处吧。马一浮老，倒是自由出入得很，随手借用，如羚羊挂角，怪不得梁漱溟在学问上那么佩服他。
且抄一句阳明与陆原静信中之语——“为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。”气象何等从容！
养神啊。
《传习录》读后感7
《传习录》开篇是徐爱的序言，从这里就能看出徐爱是发自内心的觉得王阳明和阳明心学的伟大。我用伟大这个词，因为我觉得王阳明和阳明心学都能配得上。徐爱把自己从开始的质疑到后来的坚信，再到把世人对阳明心学的误解，说成是“本末倒置”。这些都能看出，徐爱在成长的过程中也是逐渐打破迷惑的。他把自己对阳明心学的理解比喻成“未能窥其藩篱”，一是自谦，二是说阳明心学确实高深。又说了当世的一些人断章取义和舍本逐末，所以才把平日私底下记录的和先生的谈话内容拿出来，和大家共同探讨，相互参证。
后世很多人把徐爱比喻成颜回，可见徐爱在王阳明弟子当中的重要性。连徐爱自己都说对于阳明心学只晓得一点点，虽有谦虚成分，但我认为说的是真实情况。他把王阳明对《大学》的理解，用“惊骇”两字来表明。说明朱本大学已经在当时的人们心中扎根落地了。对于新接触的人来讲，王阳明对《大学》的理解更像一种叛逆直流。刚开始接触的时候可能会惊讶，惊讶的途中很多人就避开了。认为这是歪理邪说。只有一些对真理认真的人才会去思考，王阳明为什么会这么说。这让我想起了《中庸》里的博学、审问、慎思、明辨、笃行。首先要有一种开放的心态，去接受新鲜的事物和未知的学术；然后再提出疑问，为什么会这么说？自己谨慎地去思考，从当中去分辨学说的'正确与否，如果不相信就马上停止，如果相信就坚定奉行。
徐爱用简短的几句话介绍了王阳明的生平，并说王阳明在龙场中“处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”。“处困养静”是修行，是心态。在这种心态下，惟精惟一的功夫已经可以达到圣人的境界，他的这种“大中”实际就是“止于至善”，也就是阳明心学的“致良知”。
徐爱还说了两点，第一点是有一些人骄傲自大，总觉得自己的那一套是对的，对别人的学说嗤之以鼻，以点带面或听风就是雨，有句话叫没有调查就没有发言权，这些人可不觉得他们没有调查，反而他们会觉得自己已经非常了解了。这就是小人之中庸也，小人而无忌惮也。第二点是用牝牡骊黄的典故指出当世一些学者的本末倒置。我认为徐爱说的本末倒置是指当时的人过于关注了学问，而没有关注学问在实际生活中的运用，过于关注书本知识，而没有关注背后的真理。
可能是这些原因，徐爱才把和先生的日常对话拿出来，应该有正本清源的用意。
《传习录》读后感8
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”——《传习录》
后悔是一件好事，至少说明我们知道错了。但知道错了是一回事，如何去改正错误是另外一回事。我们后悔的原因可能会有很多种。多数情况是因为错误带来的结果是我们不想要的，然后才开始后悔。还有的情况是别人告诉了我们的错误，我们觉得别人说的有道理，才开始后悔。再有就是我们修身当中每天反思会发现自己的错误而感到后悔。王阳明说当我们能感到后悔这是一件好事，因为这是去掉我们病根儿的药方。药方是有了，吃不吃在我们自己。有的人害怕药苦，虽然知道吃药可以治疗自己的病，也拒绝吃药。正确的药方需要正确的吃法，吃到适应症的病人口中才能见效。
就像我们都有的.傲慢之心，我注意到很多人在说自己有傲慢心的时候，实际上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是坏事，而是一种荣耀。还有一种更有意思的人，知道自己的问题。每天都去寻找医生给自己开药，东求西求。不管开多少正确的药方，自己不吃也没用。反而会旧病复发。所以感到后悔只是开始，不是结束，如何让我们以后不后悔才是更重要的，这也是孔子为什么夸颜回的原因，因为颜回不贰过，不贰过就没有再后悔的可能性。
所以我们反思的时候，不要光想自己的错误，而是要想如何开药方去治疗自己的错误，让自己不再犯，这样反思对我们才有效果。
《传习录》读后感9
一口气把十四集的百家讲坛《传奇王阳明》(浙江大学董平教授主讲)看完了，觉得还不过瘾，还买来印刷版的《传奇王阳明》以及王阳明的著作《传习录》再研读。看着看着，读着读着，被王阳明传奇的一生所吸引住了，更被王阳明的哲学观点所折服了。
一、王阳明传奇的一生
王阳明，又名王守仁，是我国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，更是继孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大师。是中华历史上屈指可数的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充满着传奇。
神奇少年——12岁:立志“读书做圣人”;
另类青年——15岁:独闯边塞，考察军事，上书皇帝;
挺身斗虎——34岁:身为朝官，挺身斗虎，勇斗祸害朝廷的号称八虎的太监，结果遭锦衣卫的追杀，几乎丧命;
龙场悟道——36岁:被发配到龙场(贵州)，身躺在石椁，体验生死，创立了心学。
临危受命——46岁，临危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天内从手无一兵一卒到平息宁王的10万叛军。
二、王阳明哲学观点
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，也是王阳明的心学经典。书中，不但涵盖了王阳明的思想，重点诠释了他所创立的心学的三大核心内涵:心即理、致良知、知行合一，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于明譬、常带机锋的语言艺术。
细阅，虽然书中所论的个别哲理还是比较艰涩难明，但是慢慢咀嚼，回味，无论是教书育人方面，还是研究治学、修心养性等方面，还是颇有收益的。
1、教书育人之道
郭沫若曾经说过:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”(《王阳明礼赞》)
(1)顺应儿童的天性。
“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，催挠之则衰萎。”
王阳明以浅显易懂的比喻，形象地说明:儿童的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以至枝繁听茂;如果摧残压抑它，就会枯萎。儿童的教育要顺应他们的天性，以游戏、活动来激发他们的学习兴趣。
“今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风沾被，卉木莫不萌动发越，自然日长月化，若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯槁矣。”
教育孩子，一定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好像春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然就日新月异;而如果是冰盖雪披，花叶零落，自然生机不再，日渐枯萎了。王阳明同样以浅显易懂的比喻，形象地说明:儿童的教育要顺应他们的天性，多鼓励去激发其好奇心。
(2)因材施教
“凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”
教师讲授功课不在数量多少，贵在精熟与否。根据不同学生的资质，能掌握二百字的只应当教给他们一百字，要保持学生的精力有余，这样就不会产生厌恶情绪，反而会有收获的愉悦。反观我们现在的中小学教学，学生每天的作业就一大堆，一个高一学生说，刚过去的高考放假，五天假换来11张卷子。有的学生为了应付繁重的作业，每天要忙到十一、二点，睡眠的时间严重缺失。试问如此疲劳作战，学生哪有精力应付学习呢?当学习成为一种负担，学习的质量又有何保证呢?!
“圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”
——王阳明认为，人的资质是不同的，要注意因材施教，根据个人不同的资质，应教授不同的内容。中等智力以上的，可以给他讲授较难理解，比较深奥的问题;中等智力以下的就只能给他讲授一些比较简单的知识。
“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。”
教人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开始学习时心猿意马，不能集中精力，其心中所考虑的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他静坐，以安定思绪。久而久之，等到他心能安定的时候，如果还只是教他悬空静处，以至像槁木死灰一般，也就没有什么用了。此时必须教他反省自察克已修身。因此，教无定法，贵在得法，教学时必须据学生学习的.不同阶段，调整教学方法和策略，这样能才收最佳的教学效果。
2、钻研学问之道
(1)知行合一
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”“知之真切笃实处即行;行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。”
“知”的最终落脚点是“行”，而“行”得明白无误处就是“知”，两者是不可分的。换一句话“知”是“行”的开端，“行”是“知”的完成。做学问，要知、行并举，如果只知不行，就是悬空思索;只行不知，就是盲目冥行。这就是王阳明的“知行合一”学说，这一学说对陶行知影响深远，因此，他连自己的名字也改了，更创造了一个字“
”。
(2)重基础
“为学须有本原，须从三原用力，渐渐‘盈科而进’。……如种树然。……初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?”
王阳明以种树作喻，做学问如种树，刚种上树根时，只管培土灌溉，不要想着生枝、长叶、开花、结果，只要不忘了培土灌溉，何愁没有枝叶和花果?因此，做学问必须有基础，必须从基础上下功夫，循序渐进，才能有进步。
(3)用心体会
“看书不能明如何?此只是在文义上穿求，故不明。……须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。”
——做学问，总会遇到看不明，弄不懂的东西，王阳明认为，主要原因是只局限在字的表面意思上下功夫。要想学明白，必须得从自己的内心去用功，凡是不明白的、解释不通的，就要换位思考，从自己内心去体会，就一定能学明白，解释得通畅。
3、修心养性之道
(1)主宰常定
在平时的工作中，我们经常听到一些人抱怨，忙!有事也忙，无事也忙。对于这个问题，王阳明是这样认为的:
“天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。”
意思就是说，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“无主宰”，导致意气用事，秩序无存，有事无事皆忙皆乱。如果主宰常定，那么所有的变化的先后急缓秩序就确定了，人事秩序也随之而确定，有事无事故得从容自在。那么这个“主宰”是什么呢?从阅读上下文得知，是指一片纯然的天理，一个昭明的良知。
(2)委曲谦下
“大凡朋友须箴zhēn规指摘处少，诱掖yegrave;奖劝意多，方是。”“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
大凡朋友间相处，彼此之间应当批评指责少，开导鼓励多。和朋友一起探讨学问，应该谦虚谨慎，宽艰待人。谦虚是一种极为难得的美德，它能够驱使人不断进步，能主动去做应该做的事。不论从事何种职业，担任什么职务，只有“委曲谦下”，才能保持不断进取的精神，才能增长更多的知识和才干。
(3)格物致知，良知学说
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，对于它的内涵，南宋朱熹学说认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。这一解释得到了普遍的认同，但是王阳明则另辟蹊径，提出了自己独特的看法:
“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。”
“格物就是慎独，就是戒惧”。
王阳明认为:“格物”就是要人纠正意念的不正，克服内心的非道德意识，从而恢复其本体的至善或“良知”。 做每一件事的时候内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断，致良知就是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主。
王阳明的《传习录》涉及的内容丰富，所蕴含的哲理不易解读，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《传习录》，还必须深入阅读，深刻思考，有全新的感悟与收获必会有所得。
《传习录》读后感10
古之教者，教以人伦：后世记诵词章之习超，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣；故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其廘顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也；若近世之训蒙摨者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰洈以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之！
——《训蒙大意示教读刘伯颂等》
凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽諵之际；务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
——《教约》
《传习录》读后感11
《传习录》，钱穆口中“中国人必读的书之一”，蕴藏了一代儒学大师王阳明的思想精粹，读它，是对心灵的拷问与洗涤，澄澈与升华。
先生说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
初读，就令我汗颜，因为我就是那个“知而不行者”。我自诩懂得的道理不少，可是，扪心自问，我做到了多少？我知道“人生大病，唯一’傲’字”,我明白”宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来“，我读过”君子温润如玉“，但是，当我盛气凌人时，当我半途而废时，当我得理不饶人时，我敢说，我懂了么？
再品，更汗颜了。知而不行，只是未知，那么，我知道的是什么？概念。我不知道的是什么？本质。概念，只是对本质的描述，我看似知道许多道理，其实都是镜花水月，空中阁楼。实践方能出真知，而我，一无所知，也一无所成。知而不行，就是悬空思索；行而不知，就是冥行妄作。我向来悬空思索，耽于理论，疏于实践，今日起改之。
可是，你们呢？你们是否同我一样，已经知悔？如若知悔，又是否已改之，亦或是依旧在苦苦挣扎？我不知道，但我知道，我们的社会上还有太多太多的知行不一者了。有像我一样的知而不行者，例如“键盘侠“、”喷子“，”愤青”……他们，或者说，我们，带来的言语暴力、社会伤害，难道还不够多么？前段时间四川那位自杀的医生，难道不是明证吗？也有另一些人，他们无所畏惧，视法律如无物，弃公德于不顾，冥行妄作而自以为特立独行，损人利己还理直气壮，他们，有杭州的那位纵火保姆，有飞机上的那位抖脚先生，有破坏六千万丹霞地貌的少年，有重庆那位殴打司机致使一车人坠江而死的女士，还有……我长叹一口气，此刻，我不仅仅是汗颜，简直是羞愧难当！为你，为我，为我们。
是的，为我们。为我们的`民族、我们的祖先、我们的文明！我们的民族，为中华；我们的祖先，叫炎黄；我们的文明，是华夏！它在蛮荒中萌芽，在蒙昧中成长，在时间中成熟，散发出动人的芬芳。可是，这个拥有三千年诗韵、五千年灿烂而辉煌文明的民族，他的传人，竟然如此不堪！
我们的民族与文明，承受着撕裂的痛苦，在黑暗中经过无数的摸索，攀过高山，穿过幽谷，渡过黑河，终于，在近代，以决绝的姿态浴火重生，然后踉踉跄跄地来到了我们的眼前。现在，我们就是这样迎接他们、传承他们、发扬他们吗？不，当然不是这样。
那么，我们该怎么做呢？
做法，王阳明已经告诉我们了，那就是——知行合一。如果我们人人知行合一，每个人都为传承、发扬光大我们的文明而做出实质行动，由文明的被接受者成为主动参与者、创造者，那么，我相信我们的文明不仅不会被我们玷污，反而会被我们发扬光大甚至超越先贤。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。我们的文明由此而来，也必将由此而茁壮成长。
《传习录》读后感12
与佛教的超越轮回、道家的长生久视相比，早期的儒家在超世精神上缺少足够的吸引力。儒家在早期更多关注现世的人际关系，君君臣臣父父子子；所谓恻隐之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齐家、治国、平天下。
相信不少人都有一个错觉，自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒家便如日中天，从此走上人生巅峰。然而事实是自东汉末年佛教传入中土开始，直到北宋理学兴起前，实际上是佛老盛行、儒家衰微的一个时期。佛教对中国传统文化形成很大的冲击，以至于这期间发生三武一宗灭佛。
面对这种情况，首先扛起捍卫道统大旗的是韩愈，作为唐宋八大家之首，一篇《原道》写得着实精彩，但应对手段低劣了些，直接将佛教归为异端，说不过就打，正谓是快刀斩乱麻。
继任者是北宋五子，源于对《易经》的重新诠释，并将原来闲散的富有超世精神的言论重新整合，通过重塑儒家，让其重新焕发出新的生命力。应对手段的确高明很多，通过借鉴学习佛老的优点，同时增强自身核心竞争力，在超世精神上不落下风，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋这里，新儒家在路线上发生分野，朱熹和陆九渊分别是理学和心学的代表人物，阳明先生走的是陆九渊路线，但自身理论要完备得多。心学和理学的'异同，则在《大学》的诠释上体现地比较明显。
近期也重读了下朱熹、吕祖谦的《近思录》，相信大家对“存天理、灭人欲”和“饿死事小，失节事大”都耳熟能详，以至于有些心里排斥理学。但仔细看心学根子上还是理学，《传习录》中很多议题都来自这本书，因此推荐大家也读读。
心学和理学，更像是看世界的不同角度，换一个角度看世界，发现居然还能这么玩。而且我相信，阳明先生是一个真正获得精神自由的人。
《传习录》读后感13
崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
——《传习录》
我曾经想过，修行到最高的层次就是圣人吗？那圣人之上还有没有？看王阳明的答案肯定是有的。我也曾经向往过，修行到像王阳明那样的阶段，就已经很幸福了，再往上没敢想。
世界太大，高手太多，谁知道哪个是头呢？就像我们经常问自己的一个问题，如果到达尽头，尽头之外又是什么。我觉得最大的.尽头就应该是万事万物的规律，我们只要摸清楚这个规律，就好比是王阳明将圣人比作金子一样，我们就已经到达了另外的一个很高的层次了。
我现在也只是在瞎猜，王阳明并没有肯定，只是告诉他的弟子，用的功夫越久，越会感觉到不同。
就像我经常问师父开悟是什么感觉，师父说只要你开悟了你就知道是什么感觉了。
我们总是幻想更高的层次是什么样，却忘了自己现在处在的层级。
修行这件事情不能好高骛远，要一步一个脚印，修到哪算哪。但还是要给自己一个目标的，这个目标就是成为圣人。
《传习录》读后感14
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死，无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”——《传习录》
这是非常难以理解的一段，我曾经也有过类似的问题。儒家提倡“民胞物与”和“天地万物一体之仁”是一个意思，那和墨子的兼爱又有何区别？我以前把一体和无差别等同了，但一体不一定是无差别。一个整体当中也是有重要和不重要的区别的。树最重要的部分是树根，然后是树干，然后是树枝，最后是树叶。爱是所有的爱的统称，它包括对父母的爱，对他人的爱，对事物的爱。儒家为什么凡事都喜欢拿“孝”做比喻？因为我们选择不了我们的父母，这是天注定的。既然是天注定的，那么这个关系就要靠着天理来维持。也就是我们最重要的关系，这个关系人人都有，我们不是孙悟空从石头里蹦出来的。《大学》里讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”即使是爱也是要有一个出发点的，这个出发点就是我们的父母。我们只有做到对父母的爱才可以向外扩展。墨子提倡的爱是无差别的.爱，人人都一样，这本身就违反人性。我对马路边老人家的爱，和对我父亲的爱，不可能一样。所以我们的爱是一体的，但因为关系的不同，重要度不同，爱也是有等差的。就像身体里面头的重要性要远远大于四肢，所以修行就要从对父母的孝开始。
《传习录》读后感15
立志成圣：纯粹是一种品质。
王阳明讲立志成圣，志是动机，是驱动一个人向前的精神力量，然而才分高下，志有长短，故曰：“才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。”意思是人的能力大小虽然不同，若纯粹天理的心相同，都可以称之为圣人，犹如金子的分量虽然不同，若成色充足，都可以称之为精金。王阳明有为往圣继绝学的大志向，刘文刀也有为全家奔小康的小追求，不论哪一种，纯粹都是亘古不变的试金石。
志向一词不妨拆开来看，志的关键在于纯不纯，向的关键在于正不正。志不纯，经不起难关考验，向不正。当下这个环境，谈志存高远很奢侈，不如反求于纯粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。
格物致知：专注是一种天赋。
“尽心由于知性，致知在于格物。”王阳明认为尽心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的事；存心、养性、事天，是学而知之，利而行之，是贤人的事；夭寿不贰、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是学者的事。让学者一上来就去体会圣人的境界，难免会不知所措。凡事讲个循序渐进，是“行”这个层面的事，而格物致知是一种方法论，是一种思想，是“知”这个层面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”意思是使事事物物都得到它的道理，便是格物，通过格物实现自我心中的良知，便是致知。
关于格物致知，王阳明亲自做了示范，格了7天竹子，劳思致疾，随后悟出了天下之物本无可格者，只消在自身心上锻炼格物功夫的道理。道理很简单，可知易行难，专注便是其难之一。专注算得上是一种天赋，于外要求注意力长期高度集中在目标对象上，于内要求心无杂念，聚气凝神。格物需要专注，致知更需要专注，有些品质，靠天生不靠后补，有些人才，靠选拔不靠培养。
知行合一：勇气是一道门槛。
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。王阳明强调知行并进，不分先后，而实际上却往往分个先后，理论指导实践本没什么问题，可先理论后实践就容易出问题了。很多人喜欢运筹帷幄，因为只要不拿出来接受讨论，就没人知道帷幄里藏了什么东西，就可以独自享受决胜千里的.满足感，可是真要抄家伙上战场，便高下立判了。
我们做事讲究胜券在握，谋而后定，事能这么做，人也能这么做吗？况且事有大小之分，大事面前策无遗算，小事面前也应如此吗？人志有长短，才分高下，以上才配短志，下才配长志又合理吗？实际上这些情况随处可见，知行不一罢了。
从知而后行到知行合一，迈出这第一步是需要勇气的，当手上的胜券没了，要从实践中边摸索边发展时，勇气使你出发，专注帮你驱散恐惧，纯粹保护你抵达终点。这两天还翻了翻东坡的词，真是挡不住的才气，最后附一首比较喜欢的：一点浩然气，千里快哉风！
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