《荀子》 正论

作者：聚优荀况

　　世俗之为说者曰：“主道利周。”

　　是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默 则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同 也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣； 上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则 功，易知则明，是治之所由生也。上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上 偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则 不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明 则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上 难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使 下畏己。传曰：“恶之者众则危。”书曰：“克明明德。”诗曰：“明明在下。” 故先王明之，岂特玄之耳哉！

　　世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”

　　是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则 不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百 官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之 后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛 之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若 是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君； 诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不 伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓 王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归 之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶， 而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君， 由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀 纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天 下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕 之耳。

　　故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分； 至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人 备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行 为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比 干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。 故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣 为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。

　　故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以 夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰： 国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不 可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者、小人可以有之，然而未 必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

　　世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲 屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”

　　是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或 触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人 不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人 者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。

　　治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称， 乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王 伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑， 是百王之所同也，未有知其所由来者也。

　　刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱 之罪固轻也。书曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

　　世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”

　　是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也， 天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！

　　彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶， 卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同 服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷 要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、 月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之 制也。

　　彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？ 是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚 不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。

　　世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”

　　是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚 明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉 者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。

　　曰：“死而擅之。”

　　是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。 不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅 天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然， 与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归， 犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝 改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之 矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！

　　曰：“老衰而擅。”

　　是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。

　　曰：“老者不堪其劳而休也。”

　　是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳， 尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍 怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设 张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋 越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护 以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元 士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰， 犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天 子无老。

　　有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者 之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

　　世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”

　　是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服 以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也； 朱象者、天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过 甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁 造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不 能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者 受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之 谓也。

　　世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也； 乱今厚葬饰棺，故抇也。”

　　是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备 不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。 故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于 涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充 棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实， 人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

　　夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者 不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。 王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。 安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求 利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。

　　夫曰：太古薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺 愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。” 此之谓也。

　　子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮 之为不辱，则不斗矣。”

　　应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？

　　曰：“恶而不辱也。”

　　曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故 也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉。然而不斗者， 不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪 为辱也哉！然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为 不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。 夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将 无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫 大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。

　　子宋子曰：“见侮不辱。”

　　应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所 闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命 是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。

　　是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚， 知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子 诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流 淫 污 僈，犯分乱理， 骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔， 借靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。

　　故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有 埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小 人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以 成俗，万世不能易也。

　　今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖 涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者， 殆不若止之，将恐得伤其体也。

　　子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒， 辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。

　　应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦 臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情为不欲乎？

　　曰：“人之情，欲是已。”

　　曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以 人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多 而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一 国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先 王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人 徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！