散文：生活从常识开始

散文：生活从常识开始

　　生活，从常识开始

　　很早以前听过一种说法，是用来形容法、英、德、中四国人的办事风格的：一个人丢了一根针，假如这是一个法国人，他会聚众到街上游行示威，高呼口号：“我们要找到这根针！”假如这是个英国人，他会不动声色地跑到皇家侦探局，秘密请人侦破这根针的下落；假如这是个德国人，他会把房间的地板分成一个一个小方格，然后逐格逐格寻找；而假如这是一个古代的中国人，他会找出一根铁杆来，将它磨成一根针；假如这是个当代的年轻一辈的中国人，他则会先找出一根特大号的铁杆，在记者的摄影机和围观的群众面前大做其铁杆磨针的秀，等到风头出尽、暴得大名之后，再趁人不备去偷一根针，以吹嘘自身大功告成。

　　谁都听得出这个故事里面的讽刺意味——它的确意味深长。其他国家的情况，暂且不论。但我们必需供认，中国文化中的一些思想暗合了这个故事所说的荒谬逻辑。从小时候开始，我们就被教导说，要学习这种将铁杆磨成针的刻苦精神，而从来没有人告诉我们，用铁杆来磨针是最笨的方法，既浪费时间也浪费资源，它远没有用钱买一根针来得便利有效。——即便你没有钱，也可以用这根铁杆向他人换一根针（这种廉价生意有谁不愿意做呢？），而省下磨针的时间。这就好比我们从小就被教导说，“失败是胜利之母”，而从来没有人告诉我们，失败在大多数时候就真的是失败，它并非什么胜利之母。那些为了证明“失败是胜利之母”这一命题的人，往往会举出爱迪生等人的胜利事例作为证据，却忘了这是一个既可以被证明也可以被证伪的命题，反面的事例同样举不胜举。多少人，他们经历了一次又一次的失败，没有取得过任何的胜利，他原本可以知难而退，在其他领域寻求更适合于自身的发展空间，可就因为他相信“失败是胜利之母”这种话，一条路走到黑，结果进了死胡同，错失人生的许多良机。

　　还有，现在的同学作文，写的多半是些“记有意义的一天”之类，在这样的思想训练下，同学们从小就养成了一种习惯，都不太注重观察生活中那些微缺乏道的细节或经验，而径直奔向“意义”的大道，结果呢，盲目升华出来的“意义”充满纸面——老师们从不告诉同学，多数的时候，我们的生活都是无意义的，周而复始的，它就是活着，照着生命的规律而运转而已。其实，这何尝不是生活最实质的意义？就像一年的四季，一天的凌晨、正午、黄昏和晚上，就像花开花落，就像太阳每天升起落下，月亮阴晴圆缺，它看起来都是庸常的，一直如此的，然而，正是这样的“一直如此”，把这个世界、把我们的生活，镶嵌得严丝合缝。假如非要漠视这样的平常生活，非要在这样的生生不息的日子里，找出一个更宏大的“意义”来才满意而去，这就会造成一些幼小的心灵，一开始就向往“生活在别处”，蔑视普通的日子，好大喜功，好高鹜远，从而生长为一个难以执着于当下生活、难以老实地扎根于此时此地的人。

　　这些单调的思想，说白了，无非是叫人只注意事情的结果，至于为了达到这个结果而使用什么样的手段，忽略了什么重要的过程，则可以完全不论。这种不言自明的常识错误，如今却成了不容质疑的真理统治着越来越多人的思想，想来真有点叫人担忧。

　　为了得到一根针，不惜把铁杆磨成针；为了所谓的胜利，不惜遭遇无休止的失败。——假如对这样的格言和谚语，我们只告诉小朋友们单方面的意义，而不引导同学们对现成的思想进行质疑，不培养他们怀疑一切、追求真理的勇气，那这样的格言教育，实际上就是在鼓励人放弃自身的大脑，一味地蛮干；用现在的话说是，丝毫不讲究效率、成本，不讲究审时度势、灵活应变。于是，社会现象中的一些怪胎就层出不穷。比方，一些城市为了应付全国卫生城市评比，竟然将臭水沟的水抽干，然后再注入清水甚至矿泉水；又比方，一些同学为了完成老师安排下来的做好事的指标，不惜将自身的铅笔或橡皮擦当作捡来的东西交公……更好笑的是，这些事情即便败露，也会因为当事人“用心良苦”而得到原谅，这就好比“大跃进”时期，一些出身农家的高级领导人，明明知道一亩地产几十万斤粮食是不可能的（就是堆也堆不出那么多粮食来），可他还要辩白说，不要打击农民的革命积极性。——这话的意思是说，只要动机和目标是“革命”的，手段是否含有欺诈的成分已不重要！

　　还有一个笑话说，老师问同学：你今天做好事了没有？同学回答说：做了，我和小明一起帮一个老太太过马路。老师说：很好。同学却补充了一句：不过，那个老太太一点都不想过去。——虽说是笑话，却可以从中闻到我们周围到处都弥漫着的怪异的道德气息。帮老太太过马路，捡到东西交还失主，这些原本只要是一个正常人都会做的事情，是基本的常识，现在却被宣传成了一种了不起的壮举，久而久之，常识就被人们不知不觉地遗忘了。这种将常识盲目进行精神升华、从而造成真正的常识从我们的生活中隐匿的宣传方式，正在把越来越多的人带到一种不健康的心态之中：大家都在期待道德英雄、精神典范，期待“毫不利己，专门利人”的人，希望所有的事情都由他们来做，他自身则悄悄地躲避作为一个正常人该尽的基本责任。所以，一个用做好事的思想来支撑自身的道德体系的社会，外表上看来，是在提升民众的道德水平，实际上是使每个人都在降低自身的道德要求，并使他们丧失履行自身的道德义务的热情。

　　鼓励大家都在外表上做好事，却不注重人格修养的自我塑造，就是鼓励在众人中建立道德神话；而一个社会假如过于依赖道德神话，民众的常识之心就会被淹没。大多数时候，一个人在做好事，后面跟着的往往是一大群占小廉价的人。茅于轼的《中国人的道德前景》一书，对这种现象有过精彩的分析。比方，一个人本着善良的禀性，用节假日的时间协助居民免费修理电器，结果大家都把一些已经破得无法再用的电器带来，耗费了无数的时间和零件，换来的不过是勉强再用几天，从经济效益上说，不值得，从社会效益上说，也造成了一人学雷锋众人拣廉价的恶俗局面。所以说，做好事作为个人的道德表示，值得赞赏，但把做好事作为一种道德运动来推广，却不值得提倡。《大学》里说，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。任何人要治国平天下，必先正心、诚意、修身、齐家。没有这种内在的人格力量，所谓的道德，只不过是一种扮演而已。

　　以上这些都是常识问题，可由于我们长期远离它，它已变成了异类。所谓回到常识，就是要我们经常反思自身身边所发生的每一件事，经常质疑那些似是而非的教导，那时我们会发现：许多的事情，我们都要从头再来；真正的革命和解放，应该从常识开始，从每一个习焉不察的生活细节开始。

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