《世说新语》心得体会（通用35篇）
当我们对人生或者事物有了新的思考时，好好地写一份心得体会，这样就可以总结出具体的经验和想法。一起来学习心得体会是如何写的吧，下面是小编收集整理的《世说新语》心得体会，希望能够帮助到大家。
《世说新语》心得体会 篇1
地位不同，有不同的气质;时代不同，有不同的性格。谁知，即使时代、地位甚至处境都相同，气质与性格也会截然不同呢?
《世说新语》中的人各有特点，他们的处世风格颇为迥异，形成了一组又一组鲜明的对比。
镇定与慌乱只在危急时刻真正显现出来。王徽之、王献之从起火的房子中逃出，王徽之像打了败仗的`兵，鞋也不穿，一个劲地往外冲;王献之则神态自若，他从容穿鞋，让仆人扶他出去。虽然我们明知慌乱只会使事情越变越糟，但我们在危险的境地，又能有多少次像王献之那样从容不迫?
是伪装就终会被撕破，丑恶的事物总有现出原形的一天。华歆、王朗乘船逃难，途中有人向他们求助，王朗不假思索地答应下来，贼人追至，却又欲丢弃;华歆一开始不愿意，后来反而不肯丢弃，他们一前一后的态度，引人深思。时间会见证人的优劣，处境的改变会撕掉人的伪装。为人要讲诚信，做事要有始终。除非不答应，要么不做，既作文然已经有了选择，不管过程多么危险、结局多么难测，我们都不能轻易改变。
不随波逐流，往往带来出人意料的惊喜。人们挑女婿一般都注重仪表，要博学多才的。而准女婿们也会精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晋时期，还真有人逆流而行。有一个大人去王家提亲，到了公子聚集的地方，一看，个个都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。这时，一个人便显得非常打眼。他的衣服敞开着，正躺在东边的床上，犹如处于无人之地。这位大人呢?一下便挑中了他。后来一打听，才知道此人就是王羲之。“东床快婿”便传为美谈。佳话是佳话，这种做事全凭自己兴致的态度，我们难论其好坏。因为，不羁的王羲之也得碰到这位放旷的“大人”才行。但这也正提醒我们，走别人没有走过的路才更容易留下脚印。你想要“惊喜”吗?来吧，打破常规!
相同的时期，不同的性格，为人处世亦不相同。我在魏晋人士的风流中收获很多。
《世说新语》心得体会 篇2
这几天，我看了《世说新语》，这本书里的一篇篇小故事让我记忆犹新。其中，两篇讲孝的.文章尤其令我映象深刻。
第一篇讲的是王祥的故事。王祥对待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗杀他，刚好赶上王祥起夜，只空砍着被子。王祥回来后，知道后母一定为没砍着人而遗憾不止，便去后母那请求处死自己。后母终于醒悟过来。
王祥对后母多么孝顺那!虽然知道后母要杀他，却也毫无怨言，还特地请死，这可不是一般人能做到的。
第二篇是陈遗的故事。他对他的母亲十分孝顺，母亲爱吃锅巴，陈遗便准备了一个小口袋，每逢煮食，便把锅巴存起来，回家时送给母亲。一次，孙恩反贼入侵吴郡，袁山松出兵讨伐，陈遗积攒了积攒了几斗锅巴，没来得及送回家，便带着它出征。袁山松军队被打败，军队溃散，都逃入了山林沼泽地带，大多数人因饥饿而死，只有陈遗靠锅巴活了下来。
陈遗时时刻刻记着自己的母亲只要煮食，都将锅巴带给母亲，让自己因此活了下来。
孝的力量多么强大啊!
《世说新语》心得体会 篇3
中华上下五千年的历史，多少风起云涌，多少豪杰闪耀，每一段历史都宏大而壮阔。《世说新语》这本书，保存着南北朝时代一群风流雅士的点滴琐事，还原了一段乱世里的个性言谈风貌，生动真实，让人倍感亲切。
我印象最深的《世说新语》故事是“王蓝田吃鸡蛋”这一则。“王蓝田性急，尝食鸡子，以筯刺之不得，便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”短短六七十个字，淋漓尽致地写出了人物罕见的天真和傻气，而且幽默风趣地暗示我们：性情急作文躁的人，一旦遇上不顺心的事情就会极不耐烦，可是发脾气根本不能解决问题，反而会把事情引向更糟糕的一面。急躁，其实是自己跟自己过不去。遇到问题时应先平静下来，调整好心态去对待，事情才有可能得到合理解决。
仍拿王蓝田来说，他暴躁地的和一个鸡蛋过不去，而面对谢无奕的`谩骂却能“一言不发”，这又体现出他心胸宽广。
东汉末到魏晋，是中国历史上最动荡、最黑暗的时期之一。但《世说新语》栩栩如生地展现了士人的纯真和痴情，这一点点纯真，历经千年一直感动着无数读者，包括现在的我。
《世说新语》心得体会 篇4
今天在翻阅《世说新语》时，偶然翻阅到了言语第二的第27篇，感受十分深刻。
简文帝这种适应环境，创造坏境，满足的心态可以令我们学习。文中简文帝说：“会心处不必在远。”这句话的意思是：“让人赏心悦目的地方不一定在远处。”简文帝的这句话让我想起了一句很流行的现代语，那就是“远在天边，近在眼前，”这一句话。有的时候，人们总是把事情或目标看得很难，或定得很远，其实身边就有美，我们为什么不贴近生活，切合实际，真实地去看看这个世界呢?有的时候，有些东西，有些事情，我们有可能很努力也得不到它，因为现实摆在那里，但在这个过程中你有可能会失去一些最基础的东西，失去一些你曾拥有过的美好，我深刻的觉得要珍惜当下所拥有的，其实幸福很简单。
在学习中，我们也要学习简文帝这种创造环境的能力，赏心悦目的地方不一定在远处。我们经常会带的作业去旅行，在旅行时的一些时候，爸爸妈妈便会督促我们写作业，我们有没有说过：“这么好玩，喧闹的一个环境，你觉得我能写成作业吗?”为什么这时我们不能像简文帝一样，没有环境，那就去创造环境。这让我想起了一个发生在我身边的案例。我有一个考上大学的姐姐，学习成绩十分优异。在圣诞节那天，学校放假了，学校里所有的情侣都出去happy了，但唯独她拒绝了男友的邀请，独自一人留在了宿舍。她远离了世间的嘈杂与喧闹，尽管窗外的嘈杂声不断传来，但她静下了心，使她拥有了一个良好的学习环境和氛围。事后，她说：“当窗外嘈杂喧闹，我能避开人间的男欢女爱，静下心来，写一篇文章时，那是一种新的领悟和新的`境界。”我深深的折服于她，折服于她这种创造坏境，淡泊的人生精神。
我想说的是:“有的时候，人人都说好的，对于你来说，不一定是真的好，只有是你内心深处想要的，对于你来说，才是好的。珍惜当下，其实眼前的也很好，如果没有环境，我们何尝不能创造环境呢?我们要相信，“会心处不必在远。”其实幸福很简单!
《世说新语》心得体会 篇5
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的'言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。
《世说新语》心得体会 篇6
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻:华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰:“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰:“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的:华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说:“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说:“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的'轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种.种活动如清单、品题，种.种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种.种人生追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他:“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说:“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同;第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说:“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答:资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种.种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言:“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”
阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县;为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省;今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种.种活动如清谈，品题，种.种性格特征如任诞，简傲，种.种人格追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中:管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说:“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》心得体会 篇7
《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后來由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。這里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将祂赎了出來，不久后又任命祂为从事中郎。当时人們将這件事传为美谈。
我第一次读這茖故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的'感受。我十分佩服司马骏的這种做法。首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出來，能够说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自我做事。即便将來刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情。這件事传为美谈，又的民心。司马骏做這件事心思慎密，一举多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
生活中，我們也切不可因为祂人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一向对祂心存不满。平等待人，往往更容易发现祂人身尙的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我們应侑的是进取向尙、改正错误的态度。
《世说新语》心得体会 篇8
世说新语》是由南朝的刘义庆编写的。语言风趣，幽默。全书今传皆作三卷，分为德行，言语，政治，文学，方正等，共一千多则，记叙自汉末到刘宋时名士贵族的琐稳逸事，主要有关人物评论，清淡玄言和机智应对的故事。
我阅读的文言文：桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。
译文：桓温进军蜀地，到达三峡中，队伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿着江岸哀鸣哭号，跟着船走了一百多里路也不肯离去，最后母猿跳到船上，刚跳上船就马上气绝身亡了。剖开母猿的肚子看，肠子全断成一寸一寸的了。桓温听说了这件事后大怒，下令革除了那个人的官职。
感受:母爱是最伟大的，我们要尊重每一位母亲，有一句歌词唱到：“听妈妈的话，别让她受伤。”小猿被抓走了，母猿一定悲伤万分，而去想办法救回自己的`孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，这是多么伟大的母爱!这件事还能说明另一个道理：我们要保护动物，爱护动物，它们也是一条条生命，它们也有权利享受与家人的平静生活，所以，爱护动物，并保护它们吧，保护动物就是保卫人类未来。
《世说新语》心得体会 篇9
刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。
今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。读书才是硬道理啊!那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。
庞加莱说：科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学定律都必须具有数学美。在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。
骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实;而道家却认为“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼从哲理的`高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。
何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。
由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。
《世说新语》心得体会 篇10
魏晋时期，有许多故事反映了当时的名士风度，主要表现在：清淡、饮酒、服药和隐逸。《世说新语》这本书大多讲的是清淡，类似于现在的谈论一些事。
令我记忆犹新的就是邓艾口吃的那篇，邓艾善于辩论，别人嘲笑他一直说：“艾……艾”到底有多少“艾”时，邓艾说：“凤兮凤兮，也只不过一只凤罢了”。不愧是当年的晋国大将啊！
另一篇就是《陈太丘与友期》。陈元方还小，却也能言善辩，当他父亲陈寔的朋友毁约，并对着他本人骂他父亲时，元方向这位“友人”指出：“你不仅毁约迟到，还没有信用，对着别人家的儿子骂父亲，则是没有礼节。”友人知错后，想与陈寔握手致歉，可元方进了家门口头也不回。虽说这样不不好，但试问，如果有人当着你的面把你父亲骂得狗血淋头，你会与他握手吗？如果是我，我就会和元方一样“入门不顾”！
而我认为《世说新语》与我做过得最像的一件事，也许是“荀巨伯远看友人疾”那一篇呢！我也曾经为了朋友“赴汤蹈火，在所不辞”，只不过没有荀巨伯那样的“死心眼”而已。其实古代人还是挺讲义气的，朋友病了，又逢故人来袭，荀巨伯没办法，只能到胡人面前代朋友死；若换成我，我一定带着朋友逃跑，却无代死之心。正因为荀巨伯的'那种“愿陪死”之心，打动了野蛮的胡人。胡人是游牧民族，不懂礼节，但被荀巨伯打动后，说自己这不讲道义的人进入了讲道义的地方，便撤退了。原来一个人的道义可以具有这样大的震撼力！
《世说新语》故事大大小小约一千多个，例如《言语》中的“一览无馀”、“千里莼羹”，《文学》中的“才高七步”、“相煎何急”等等，篇篇都能给我们以很大的启迪。
《世说新语》心得体会 篇11
我喜欢的经典国学——《世说新语》
今年寒假老师推荐我们全班同学看《世说新语》这本书。听妈妈说这本书的内容是古文，我不一定能看得懂。当时感觉有点扫兴，但当我来到书店发现有漫画版的《世说新语》，一看就非常喜欢，因为我非常喜欢看漫画，这下可以好好过把瘾了。
刚开始，我抱着看有趣的漫画的态度去看这本书，感觉挺有意思。但看后细细品味才发现，不只是漫画很有趣，更让我感觉好的是这本书通过一些有趣的小故事告诉我们许多深刻的道理。
我最喜欢的是德行中的《顾荣施炙》。这个故事讲的是一个叫顾荣的人在洛阳时，应别人的.邀请去赴宴。在宴席上，他发觉烤肉的下人对烤肉垂涎，很想吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：“一个人每天都烤肉，怎么能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，晋朝南流，每当遇到危难，经常有一个人在顾荣左右保护他，顾荣感激的问他原因，才知道他就是当年的“受炙人”。这个小故事让我更加深刻地理解了“赠人瑰，手有余香”这句话的含义。人生在世谁不会遇到困难呢？当别人有困难时我们都应伸出援助之手，真正做到助人为乐。
还有雅量中的《王荣年少睿智》这个故事也让我很喜欢。故事主要讲了一个叫王荣的孩子出去玩，看见路边树上结满了李子把树枝都压弯了。同伴们都跑去摘，只有王荣不去。同伴问他为什么，他说;如果是甜的早被吃光了，这李子肯定是苦的，同伴们一尝，果然如此。这个故事让我知道了“道旁苦李”这个成语的来历，更让我知道了看事物不要只看表面，要认真思考，才不会被事物的表面现象所蒙蔽。遇到问题要多想想为什么会这样，该怎样去做。
这本书不仅带给我无穷的乐趣，而且让我知道了今后该怎样做人，怎样做事，遇到困难要想办法解决。我喜欢《世说新语》！
《世说新语》心得体会 篇12
《世说新语》是一本“奇书”，记述了后汉至南朝宋年间奇闻轶事。全书分为德行、言语等三十六篇，是当时社会的真实写照。一个个看似普通的小故事，却蕴含着很多很深刻的为人处世的道理。
其中，让我印象最深刻的是《荀巨伯不弃友》这一篇。
荀巨伯去看望生病的友人，却遇上胡人攻打这片城池。友人让荀巨伯离开，但荀巨伯却执意留下，不愿苟且偷生。胡人询问荀巨伯留下的原因，荀巨伯说：“我的朋友负病在身，我不忍心丢下他离开，宁愿自己代替友人去死。”胡人听罢，便撤军了。这座城池因此而得以保全。
友谊的文章我读过很多，但这一篇却让我有一种特别的感觉：一份很“重”的友谊竟然不仅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一个国家！坚守信义、对友忠诚、舍生取义，并把情意看得比生命还重要，这样的人是我们所尊敬的'，也是我们要好好学习的。
我又想起了另外一则寓言，让我更深地体会到了友谊的“重量”。
一只羊在爬山时把腿摔断了，它请求驴把它背回家，驴提出要十斤山芋才肯背。牛见了，一句话都没说，就把羊背了起来。驴问牛，羊给了多少斤山芋。牛说：“千斤，因为友谊的分量重千斤啊！”
现在流行一句话，叫做“友谊的小船说翻就翻”，显示出很多人友谊的脆弱和肤浅，表面上看起来“甘若醴”，其实经不起任何考验。荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，正是因为他们的友谊建立在道义基础上，这样的友谊，才是君子之交，重如泰山。
交友当交荀巨伯。如钟子期和伯牙，如鲍叔牙和管仲……
《世说新语》心得体会 篇13
《世说新语》这是一本讲述南北朝时期社会上流传的新鲜故事的一本书。那么何为层次?有钱或有权?现代人大多都这么认为。但真正有层次的人，他的层次感是从言行中表露出来的。
陈元方，出生在太丘长的家中，也是当时上流社会的人。7岁时，他在门外玩耍时，来了一个人，是他父亲的朋友，他是来赴约的'。但当时他父亲陈太丘因朋友未能按时赴约，而已经走了。朋友得知后很生气，甚至还心有怨言，骂了陈太丘。陈元方告诉他，赴约迟到是不讲信用，对着他的儿子辱骂他的父亲，是不讲礼，友人听后自觉很惭愧，想要道歉，但是元方却自顾进了家门，不再理睬他。
有一个较为广泛的想法：不要以你不喜欢的方法去对待别人，友人已经无礼，是应该说说他。但是这体现了一个人的层次感，体现了元方思想境界高。如果，只中说友人两句，叫他日后要改正，那就成了老子教训儿子了!相反，他用行动告诉了友人：你这是没有人会喜欢你的，包括小孩子。
层次，不是钱或权，也不是说出多么深奥的话，而是做出最有意义，却又看似不起眼的一举一动。深奥，却又不做作的言行，才能让人感受到强大的层次感，让人从内心深处感到敬佩。
《世说新语》心得体会 篇14
看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高端大气上档次”的感觉，甚至觉得这是一本现代书。但事实并不是这样，据了解《世说新语》编于南北朝时期，是一本网站收录历史故事的书。
最后拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是网站收录故事吗？如何全是文言文！我对文言文并不有兴趣，感觉没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。
原先《世说新语》分为三十六章，每一个章节都记叙了一种思想或行为，网站收录了需要篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。
那样，《世说新语》都讲了些什么？它里面有很多脍炙人口的名人轶事，譬如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没听说过的故事。通读下来，真是收成多多。
读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。
第一，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，被人读起来就仿佛在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把很多故事进行了分类，分成三十六章，被人查阅起来很便捷，一清二楚。
第二，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，大家就会了解，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教程”。
最后，这本书让我收成了很多常识，不只让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有些规律，进而知道了古文的'规格与韵律。了解了古文的字表示什么意义。如此一本好书，哪个会不喜欢它呢？
《世说新语》让我眼界大开，没想到历史遇到古文居然能碰出常识的火花。真心期望大伙一齐来读这本好书，感悟大家中华民族悠久的礼貌历史！
《世说新语》心得体会 篇15
《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是
研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清单、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的.群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同；第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”
《世说新语》心得体会 篇16
《世说新语》是南朝刘义庆编写的志人小说，分为36门，如《德行》《言语》《政事》等。我觉得最富有哲理的是《言语》，寥寥数语的小故事却诉说着发人深思的大道理。
名与利往往是人的动心之处，因此名利面前很容易看出一个人的品性。举例来说，管宁与华歆是好朋友，有一天他们共同在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没有捡起金块，而是把金子视作土块，继续干活。华韵却把金子拿在手里，反复地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一起读书，一位做官的.人乘车路过，引起大家围观。华韵丢下书本也去凑热闹，管宁心里十分不满。于是，他拿刀割断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是朋友!因为管宁发现他们两人的价值观截然不同，华韵太看重金钱和名利。而华韵因此失去了一位人生路上的真正益友。这就是著名的管宁割席的故事。
这个故事虽简单但道理很深刻。我绝不会学华韵，不是自己的东西，我绝不存占有之心，我绝不为名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力获得真正的人生价值。
因为《世说新语》里面这些短小精悍的小故事，我的整个暑假才变得意义非凡!
《世说新语》心得体会 篇17
一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不新鲜，在此之前早就发生过。可是当那些改变无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢笑;但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着惊慌叫喊，尤其是在改变刚来临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时候。
《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”(二)“王睿冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”。主要描写了一段王戎的话：王戎担任尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我当初与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今天看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”
看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显现在我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……
我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里生机勃勃的样子，永夜里宁静无声的空寂;我的朋友们，原谅我只能向你们告别，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人生路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是看见谁还在人海中穿梭于世间的迷茫……如今，这是时光容许我作出的唯一选择。
每次放学回家都能经过我昔日的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家相似的感觉：看似近在眼前，又宛若远在天边。我触不到她，学习生活过于忙碌，以至于我几乎没有机会也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份复杂的感情，比起我的未来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月改变了许多，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校园里的风景，少了我和我的朋友，这些风景还是风景，但毕竟少了我们，毕竟还是变了。因为这些改变，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”
我的`朋友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们依然无法相见。然而我们无法穿越平庸岁月的尘埃，回到过去重拾快乐，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”时光的美丽正在于它的不可回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。
正是因为改变，因为失去的痛苦，才造就了我们的坚强，我们成长的点点滴滴;才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!
《世说新语》心得体会 篇18
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。
在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的.德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的'。
《世说新语》是一本难得的好书，可以一遍又一遍的读它。它不但让我们能快速了解魏晋时期的风流人物、时代精神和各种历史知识，它总能在不经意间给我们指引做人的道理、处事的方法等。最重要的是它还培养我们对古文的阅读兴趣。
爱上它——《世说新语》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定对它爱不释手——阅新语、明事理！
《世说新语》心得体会 篇19
《世说新语》是由南朝宋时刘义庆编纂的一部笔记小说集，全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年至刘宋初年名士大家的玄妙言谈和人物逸事。“管宁割席断交”和“韩康伯复裨”这两则故事给我的印象尤为深刻，让我获得了深刻的人生感悟。
管宁与华歆“割席断交”的故事记载在《德行》篇中。他们两人曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故；华歆却丢下书，跑出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐。对于这则故事，作者虽未加一词评判，但对二人的褒贬已在其中了。
在《夙惠》篇中有一则韩康伯复裨的故事。大寒时节，年少的韩康伯运用类比的方法解释火在熨斗中熨柄是会热的，那么穿上了短袄下身就自然会热起来，所以不需要再做夹裤了。韩康伯深深地体会到母亲持家的艰辛，通过自己的'智慧说服母亲不要为自己做夹裤，表现他的聪明和孝顺。
读完这两则故事，我掩卷深思，思绪万千。“割席断交”的故事告诉我们学习时要做到心外无物。华就读书时为外界环境所困扰，以至于管宁认为与他相交为耻，最后割席而坐。管宁读书时却能做到专心致志，是我们学习的榜样。所以我们在学习中应培养良好的学习习惯，只有学习专注，才能成才。
韩康伯复裨的故事形象地说明了“玉汝于成”的道理。“至大寒，止得福”，韩康伯是多么需要一条夹裤啊！可是当母亲要为他做夹裤时，他却拒绝了。穿了短袄就真的不冷了吗？或许是因为“家酷贫”吧！韩康伯是聪慧的，因为他能把不冷的理由说得让人信服；韩康伯也是懂事的，因为他明白家境的贫困不能让他在生活上有过多的要求；韩康伯更是坚强的，因为他能忍受这样的寒冷。韩康伯心智成熟和对生活艰辛的理解，着实令人感动。就连他的母亲都夸赞他长大后必成治国之才。
《世说新语》的文学成就极高，它以文笔简洁明快、语言含蓄隽永著称于世，历来被视为我国古典名著之一。这部笔记小说集以独特的魅力奏出了生命的强音，穿越时空，回荡在古今天地之间。它更是一部内容丰富的智慧典籍，每一篇故事都会让我眼前一亮，给我一些独特的启示。相信一定也会让你获益匪浅！
《世说新语》心得体会 篇20
学习了《世说新语自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴渊少时，游侠不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛。渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床，指麾左右，皆得其宜。渊既神姿锋颖，虽处鄙事，神气犹异。机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪？”渊便泣涕，投剑归机。辞厉非常，机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。
如《世说新语》的文章分类，今天讲的是一个有关改正错误、重新做人的.故事。
戴渊年少投靠陆机之前乃一游侠，善攻掠商旅，然而“虽处鄙事”，却“神气犹异”。看到“神气犹异”我首先想到了诗仙李白，那是一个自信心爆表的人。不是有那样一句话吗，臭美之人，因为他有“美”可臭！而眼前的这位，是怎样一个少年？攻掠商旅，说破大天也拿不上台面。尽管如此，他指挥掠劫却如大将军般“运筹帷幄”，自是“皆得其宜”。本是将才，又如此年少，无奈自毁前程，令人唏嘘。呵呵，但那只是普通人的“唏嘘”和“短见”。少年戴渊有幸，幸在他遇到了陆机。陆机不仅看重戴渊才华，还能出言规劝，比普通人有慧眼，比老百姓有远见。特别是在戴渊泣涕投剑、陆机规劝成功之后，陆机不计前嫌还写信推荐这样的“人才”，容人之心，容人之过，令人动容。我又想到了“缇萦救父”，想到了先秦以来折磨人身心的酷刑。戴渊确实比缇萦幸运，因为汉文帝以来已废除肉刑。然而比刑法更加宽容的永远是人心，能唤醒他人、多看人之所长、笃信人之本性，比起最严厉的刑法更能救人。
一个曾放弃自己、甘做强盗的少年尚且能悔过自新，我们的孩子还远远没有这样或那样的“违逆”啊！做父母的为什么那么容易灰心，那么容易给孩子定下一个“不是那块料”的标签呢？是家长的修行不够。人的一生，就是来修行的。孩子，就是来修行我们自己的。然后，人生圆满。
《世说新语》心得体会 篇21
这个暑假，我读了《世说新语》一书，它用清新简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。
《世说新语》里面有很多故事，其中一则，让我印象深刻。它记述了孔融被捕，其他人都躲进房里，只有两个儿子还在外面玩耍，孔融害怕他俩受牵连，谁知两个小孩用“覆巢之下无完卵”之理来回应父亲。不久之后，两个儿子果然也被逮捕了。
“覆巢之下无完卵”这句话说得真好。国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。正如近段时间的中美贸易战，美国继续他们的大国强权政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的`“中国制造”一直在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排除艰难、一直坚持发展科技，如今终于可以在危机来临之迹抛出各项震惊国际的科研成果与美国作出抗争。于是，华为胜利了、中国胜利了。
不仅大企业，我们每个人也应该为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源，努力学习，我相信现在我努力学习，将来也一定能我的祖国。“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责！
《世说新语》心得体会 篇22
《世说新语》这本书主要记载自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故。因此它在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生也曾称它为“名士的教科书”。但是我们也可以从《世说新语》一书中看到魏晋时期风流，玄虚清淡的风格。《世说新语》也被评为是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。总的来说，从书中我们可以看出，魏晋时期的社会风尚是后世比较追崇的任性自然，不拘小节，追求智慧的年代，是一个思想碰撞强烈，风气自由的社会。记得有一篇故事中说的是一道士问王献之的得失，王献之只是说后悔其与郗家离婚之事。在更多了解之后，我就对此有很大的疑惑，一是疑惑当时离婚竟是如此简单的事，二是疑惑他竟然如此简单洒脱的就说了自己离婚之事。可见当时的士人们是多么的自由洒脱，不拘小节。魏晋时的任性洒脱还表现在名士们对仕途的追求并不十分热崇。相比于三国时期的'士人们愿意施其才能抱负而各寻其主，同样处于乱世时的晋后，与南北朝时期的士人们就有许多不愿做官而避于山野之中，成为一名隐士，其中的代表就有竹林七贤，陶渊明等人。
还有一则则是初中学过的故事，是关于当时的才女谢道韫咏絮的故事，其兄的“撒盐空中差可拟”已经是不错的比喻，但是她的一句“未若柳絮因风起”的形容更是妙级。谢道韫不是当时才女中的个例，而是其中的一个代表，《世说新语》一书中应当是有更多的关于当时才女故事的记载。可以想象，在古代一个说着女子无才便是德的时代里，有着魏晋南北朝这么一个出现了如此多的才女的特殊时期，虽然当时的才女都是大户人家的女子，但是能有这样的一个与主流发展“脱轨”的时代，怎么不能反映出当时人们对知识，智慧的热衷呢？既然女子都是如此，男子又该如何呢？只应当是更该如此吧。
魏晋时的成年之人对智慧的追求是很热烈的，在《世说新语》这一本书中也有许多聪慧小儿的故事。《世说新语政事》中有一则故事如下：陈元方年十一岁时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”其中的袁公比较自负，问题刁钻。如“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。而元方却能机智应变。如“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。要知道当时的元方也只有十一岁啊，一孩童的聪慧竟能如此，也定有当时崇尚智慧而对其有熏陶的原因吧。《世说新语》传递出来的社会风尚虽然在当时时代与其的前人后人不能完全接上轨，但是作为一个古代社会的清流，也是十分不易的。我认为其中那自由洒脱，追求智慧的风气就值得我们学习。
《世说新语》心得体会 篇23
《世说新语》讲的是刘道真做弟子的滋味。扶风王军用500匹马赎回了它，然后将它用作中郎。我认为这是件好事。刘道真，姓刘明宝，道真性格，心胸开阔，通晓典籍，擅长下棋，智勇双全。他在司马骏的府中担任仲郎，也就是扶风王。后任市中、安北大学将军。后来，由于他在荣威北部的功绩，他被授予关中侯爵的称号。在这里，“学徒”一词的意思是在劳动中服役的囚犯，“过去”一词的.意思是不久。这篇文章的意思是：刘宝是一名在劳动部门服刑的囚犯。司马骏花了500块布赎了他，很快就任命他为仲郎。当时，人们都在谈论它。
当我第一次读到这个故事时，我感觉不太好，但当我读了5次、6次甚至10次时，我感觉很深。我很佩服司马骏的做法。首先,他可以无视刘葆的前科,任命刘葆,给刘葆一个用武之地。第二，司马骏花了很多钱赎回了刘宝。可以说，他对刘葆很好，让刘葆为自己工作。即使刘葆将来太强大了，他也会出卖自己的好感。消息传得很好，赢得了人民的支持。司马骏做这件事很小心。他一箭双雕。我非常佩服他。他的做法似乎也效仿齐桓公，齐桓公解除了过去的冤屈，任命了管仲。齐桓公终于获得了一些霸权，司马骏成为了皇室中最英俊的人。
在生活中，我们不能总是因为他的错误或坏事而对他不满。与他人平等往往更容易找到他身体的闪光点。同样，做错事的人也不能自卑太低。人不是圣人，没有人会犯错。犯错误并不可怕，但不改变它是可怕的。我们应该做的是开拓进取，改正错误。
《世说新语》心得体会 篇24
《世说新语》是南宋朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，由南朝宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，全书分为德行、言语、文学、方正、雅量、政事等三十六篇，讲述了当时名士的轶闻趣事。
我印象最深的是德行篇的第九篇。这篇文章介绍的是一名叫荀巨伯的人，听说在远方的友人得了病，便什么都不管去看他，正值匈奴人攻打这座城。匈奴人已经闯进，问荀巨伯：“我们大军已到，城中无人，你是何等的汉子，还敢留在这儿!”，他说：“不忍留下朋友，宁以自己的性命来换朋友的.命。”匈奴人听了很是感动，便撤军了。荀巨伯冒死也要保护朋友，这才是君子之交啊!这就是“真”和“诚”的一种体现，能让敌人自惭而退，让我们见到了患难见真情的可贵。
这篇文章揭示了一个道理：做人应该讲情义，舍生取义的义举不仅救了他人的性命，更是拯救了一座城。坚守信义，大义凛然，对友忠诚，舍生取义，重情重义，这些品德值得我们推崇!
《世说新语》心得体会 篇25
这篇《世说新语》的精选文章，仍是《课外阅读》中的一篇文章。它介绍了“五则”古人言行举止的精彩之处，向我们展示了古人的智慧。(五则打上双引号的原因是：题目是五则，故事只有四则……)
第一则故事是“才思敏捷的杨修”，讲的是杨修与曹操一起看到了石碑上的“黄绢幼妇，外孙齑臼”，而杨修马上想到了这一题的答案“绝妙好辞”，曹操则走了三十里地才想出来。第二则故事是“为友舍命的'荀巨伯”，讲荀巨伯探望重病好友，恰好胡贼攻城，荀巨伯却不愿弃友求生，还用自己的义气与勇气让贼兵撤退。第三则故事是“巧对妙答的钟士季”，讲钟士季去探访嵇康，但嵇康一直在打铁，旁若无人。钟士季见了要走，嵇康便拉住他问“听了什么而来，看了什么而去”，钟士季答“听了所听到的来，看了所看到的去”。最后一则故事是“咏絮才女谢道韫”，在谢安问“白雪纷纷像什么”后，侄子回答“在空中撒盐的景象差不多可以相比”，而侄女谢道韫的回答则非常妙，她答道“不如说它像柳絮凭大风而飞起”，不妙吗?
这几则故事中，有人是用奇言妙语展示智慧，有人用自己的义气展示他们的勇敢，但不管怎么说，智慧需要学习，勇气需要锻炼，所以说，只要现在开始学习、锻炼，也许我们也会像故事中的人物一样，在一定的时候，能展示出自己的能力及智慧!
《世说新语》心得体会 篇26
从我读书时代起，我就很喜欢看书，特别是关于散文类的书，这方面的作家很多，譬如刘墉就是比较出彩的一位散文作家。如今，我已经迈入工作的第N个年头，刘墉一直陪伴着我的成长，从他的书中我学习到了许多为人处世的道理，并融入工作、生活、学习中，让我受益匪浅。
最近，我阅读了刘墉的新作;《世说新语》①处世秘笈，这本书的内容简单易读易懂，实用性很强，很贴近我们的工作、生活和学习，之所以刘墉这么受欢迎，可能就是因为他写的书通俗易懂吧!这次我想我的介绍准没错的，想必大家看完这本书后一定会拍手称赞的`!在我的大力推荐下，我们部门参加这次学习的员工个个都说这本书好，具体它的好在哪里呢?请听我一一说来，总结两点如下：
一是学习怎么说;
二是学习怎么做。
这听起来没什么，但是说话艺术的学问很大，为什么这么说呢?就如刘墉在书中所列举的例子吧，比如你是职员，老板问你今天客户一共叫了几箱货。平常一天有一百多箱，那天特别少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“报告老板，今天只叫了十箱耶!”刘墉告诫说，如果你只是个小职员、小主管，你这么说就错了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要说“今天只叫了十箱”而应该只讲“叫了十箱”。为什么呢，因为你不是老板，你应该先客观地把实际数字告诉老板，下面他要跳起来或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的?”都是他的事，你没有资格用你的主观去影响他。从这里可以看出，对一个有纪律的公司，对一个领导者，或对一个需要作出正确判断的领导阶层，做下属的都应该先提供客观的事实。
从一个人的说话可以看出其的素质和水平，从一个人所做的事可以看出其在工作是否称职，就如刘墉所说的有关于职业道德方面的内容，刘墉举了几个很简单的例子，他说每一行都有它的职业道德，如今天你在旅馆、餐馆工作，不能随便透露顾客的行踪，这是你的职业道德，就算有人打听，某某人是不是常来啊?你也不应该说;如今天你在银行工作，为顾客的财务保密，是你当然的职责，虽然在电脑上，你可以看到顾客的每一笔交易资料，但是绝不能到外面去说半个字。从这里可以看出每一个工作者都有义务替顾客做好保密，因为这是你的职业道德。
通过对刘墉《世说新语》这本书的学习，结合我们自身工作的实际，在接下来的日子里不断提高工作的服务质量和水平，使整个大家庭更加和谐美满!
《世说新语》心得体会 篇27
《世说新语》反映了汉末人物评价的发展。它的许多故事都是根据《榆林》、《郭子》、《魏晋名士传》等作品改编的。我读《世说新语》，可以了解魏晋南北朝轶事笔记的材料和形式。也可以说是一部魏晋风流韵事的集子，扮演着名士的角色教科书。冯友兰认为，浪漫是一种人格美。当然，这种人格美是以当时学者的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋的优秀史料。其中，对魏晋名士的各种活动都有生动的描写，如畅谈、话题，各种人格特征，如任寿辰、朴素与骄傲，各种人格追求，各种爱好等。纵观全书，我们可以看到魏晋几代文人的群体形象。通过这些人物，我们可以进一步了解那个时代上层阶级的时尚。例如，在德行，关宁和华新一起在花园里锄蔬菜。有一块金子。关挥舞着锄头，这和瓦片和石头没什么两样，华抓住它扔掉了。我也在同一张桌子上阅读。有些人带着玄冠进门，宁愿像以前一样读书，辛放弃了这本书。相反，他将自己的座位分成两半，并说：“我不知道。”；我的儿子不是我的朋友通过与华新的比较，关宁因对名利漠不关心而受到赞扬。因此，可以看出，一个人是否拥有超凡的美德并不是由一两天造成的。美德是随着时间而培养的。也有很多关于美德的故事。例如，在情感方面，德行较差的人往往关注自己的个人情感。当他们心情好的时候，每个人都很好，当他们心情不好的时候，每个人都要受苦。在古代，有一个人，无论高兴或沮丧，都不会表现出他的情绪。那个人就是嵇康。王荣说，我和嵇康在一起已经20年了，我从来没有见过他喜怒哀乐的表情。人们通常在得到一件坏事或遇到对自己有害的事情时躲避，但有些人在得到这件事或遇到它时不躲避。不幸的是，它根本不会受到这些事情的影响。在黄亮的坐骑中，有一匹凶猛的马，名叫鹿。有人建议他派人去卖。黄亮回答说:"；必须是
才能出售。有人会买它，但它会伤害其他人。我们在哪里可以把对自己有害的东西转移给别人？曾几何时，孙朔杀死了两条蛇，因为他的后代看不见他。从此，他成了古人乐于传道的好故事。对我来说，模仿他不合理吗？“
石朔新宇在艺术方面有很高的艺术成就。鲁迅先生曾把它的艺术特点概括为“记住文字是神秘的、冷酷的、有意义的，记住行动是高尚的'、简单的、奇怪的。《世说新语》共有1500余字，其中包括魏晋时期的主要文字。它对人物的一些描述侧重于外表，另一些则侧重于天赋和学习。通过独特的语言和行为，它书写了一个独特的人物，使它生动、生动、生动地出现在纸上。例如，“我不知道；王荣有很好的李子，他们担心人们会得到他们的种子并不断地钻出他们的核心。只用了16个字，就写出了王荣贪婪吝啬的本性。
另一方面，《世说新语》也反映了当时的社会现实。魏晋时期，评价人的外貌和言语比汉末更为流行。因此，一个高调的官僚通常只通过几句话和某个细节来判断一个人的素质，或者将此人作为官员引用。例如，“我不知道；宽宏大量据记载，王迅是桓文的名著，桓文想提拔他。有一次，他突然故意骑上一匹马；所有的仆人都在附近等着，但是国王不动，所以名字和价格都很重。仙云是一种公共辅助设备。这种测试人的方法很奇怪，得出它是“公共辅助装置”的结论尤其荒谬。另一种说法是；“文学”，王燕问阮秀，“文学；老庄和神圣宗教是相同的还是不同的“阮回答说：“没有区别”王燕欣赏这三个字；会不一样，就是叫阮秀当椽子。这是著名的“三语椽子”的故事。这两个例子充分证明，当时存在着宽容和克制的浓厚氛围。
魏晋士大夫在虚无主义和悲观主义的基础上，表现为消极、颓废或孤僻放荡。他们总是表现出生与死的无常，感叹老人的伤感，饮酒消愁，服用保健药，这也成为一种时尚。史朔新宇从多个方面写下了这些材料《任寿辰》张翰说：“最好能及时喝一杯酒，让我在背后成名。”"文字"记载,桓文见老柳树长大哭,哀叹"木头还是这样,，为什么人们配得上它“，足以反映当时士大夫的颓废和灰色人生观。此外，《世说新语》还描写了一些人的善良品质，如荀聚波的伸张正义、自杀、解救朋友、为人民排忧解难、勇于忏悔等，都是很有意义的故事。并对魏晋统治阶级的残暴、丑恶和奢侈作了具体描述。
《世说新语》心得体会 篇28
祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集喜好木屐，都是常常自我谋划管理。同样是一种问题，可是还不可以由此分出两人高下。有人到祖少士家去，看见他正在清点查询财务，客人到了，还没有整理整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神没办法平静。又有到阮遥集家去的。看见他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自在。于是两人的高下才分出来。
读完这一则我不禁为祖少士的问题而笑出来。钱乃是身外之物，人去世了不可以把钱带走，人活着也不可以把钱看的太重。钱虽然是每人都渴望的得到的东西可是不可以把每一块钱都看的十分要紧
那样的话将会先把自我的生活搞的一团糟再把其他人搞乱。这就成了得不偿失。不只会搞乱生活并且还会有偷盗的心里总觉的不满足。如此最后还会害了自我。“君子爱财，取之有道。”大家喜欢钱可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一种视资金如土的方法去看待资金。资金无关紧要要紧的`是一些人把资金当作一种工具去做坏事。拉拢人心。钱会使人走向犯罪的道路。钱毕竟不是万能的。所以还是让大家以一种正确的心态去正确的认识资金不可以够被资金所迷惑不可以被资金所借助。
大家仅有正确的看待资金才不会让生活被资金所搞乱。
《世说新语》心得体会 篇29
这几天，我看了《世说新语》，这本书里的一篇篇小故事让我记忆犹新。其中，两篇讲孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇讲的`是王祥的故事。王祥对待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗杀他，刚好赶上王祥起夜，只空砍着被子。王祥回来后，知道后母一定为没砍着人而遗憾不止，便去后母那请求处死自己。后母终于醒悟过来。
王祥对后母多么孝顺那!虽然知道后母要杀他，却也毫无怨言，还特地请死，这可不是一般人能做到的。
第二篇是陈遗的故事。他对他的母亲十分孝顺，母亲爱吃锅巴，陈遗便准备了一个小口袋，每逢煮食，便把锅巴存起来，回家时送给母亲。一次，孙恩反贼入侵吴郡，袁山松出兵讨伐，陈遗积攒了积攒了几斗锅巴，没来得及送回家，便带着它出征。袁山松军队被打败，军队溃散，都逃入了山林沼泽地带，大多数人因饥饿而死，只有陈遗靠锅巴活了下来。
陈遗时时刻刻记着自己的母亲只要煮食，都将锅巴带给母亲，让自己因此活了下来。
孝的力量多么强大啊!
《世说新语》心得体会 篇30
“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。
这句话出自《世说新语》简傲三，讲得是钟会请众名士拜访嵇康却被无视，当他准备离去时，嵇康问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，展现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。
这就是自嘲的妙处。
自嘲要用，要会用。首先得判定是否需要，钟会面对尊敬之人，自然不能也不会为等待生气。嵇康发问何尝不是钟会展示自己的机会？
其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己体面脱身，打破尴尬的局面，又能展示自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢？而如果不分场合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合适地运用自嘲的人绝对是一个自信的人。因为自嘲是拿自身的失误、不足甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大、夸张、剖析，最后还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人同时是一个聪明的人。抗战胜利后，张大千的.好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座，我是小人，应坐末座。”众人不解其意，张解释道：“俗话说’君子动口，小人动手’梅先生唱戏动口，我作画动手，我理该请梅先生首坐。”张大千自嘲为小人，看似自贬，却在幽默中将尊敬之情表达得淋漓尽致，这也正是张大千的谦逊和豁达的人格魅力。
当然，我们必须清楚，自嘲不是自我辱骂，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
学会自嘲，巧用自嘲，不仅体现你的语言艺术，更是你豁达的人生态度。
《世说新语》心得体会 篇31
刘墉，一个很认真生活，总希望超越自己的人。他为自己说话，也为时代说话。他的每一个作品都是积极向上的。这个寒假，我读了他的作品：《世说心语1》。
这是一本青春励志类的书籍，讲述的都是关于生活、学习、人生方面的随想文章。尽管这样的文章也好，书籍也好，书店里肯定是琳琅满目，但是《世说心语》并不像其他的书：枯燥、千篇一律。如果让我来形容它，我认为它就像一条蜿蜒曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各个方面，语言时而幽默诙谐，时而认真严谨，应用笑话、典籍、还有身边一个又一个真实而深入人心的故事。
书本一共有三十五章，然而讲说话技巧的更为多一些，也许这就是语言在生活中的重要性吧。
第四章：识破障眼法是十分贴近生活的。举了个刘墉买房时发生的故事。现在买房的人常犯的错就体现出来了：买房前一定要看房吧?看房时总会有人为你讲解吧?问题就这么来了!讲解的人往往会略过房子的缺点，只字不提，而把它的其它“优点”夸大化，说得天花乱坠，将人们的注意力带开。不过刘墉却很仔细地观察着：门外松动的石头、移动过地基、被白蚁蛀空的门框等。所以说，不管是买什么东西，特别是自己不熟悉的除了少说、多听、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”!让我来说，就举个最常见的例子吧!每到过年都有一群亲戚来问：“考试成绩多少啊?”“年级第几啊?”“隔壁谁谁谁怎么样啊?”之类的时候，没考好的同学总会带开话题说句：“阿姨吃菜”是一个意思啊。
十七章的标题是：关车门与优雅。举的三个例子都是他在国外生活时发生的事。例如：有一次坐完同事的车后，一下车别人就会有很异样的眼神看他。你们猜这是为什么?在中国，家长总会提醒孩子关车门要用力，确定门关紧了，免得摔出去受伤。然而国外的车质量无疑比中国的好，因此他们认为大力关车门是不礼貌的，表示关门的.人心情不好。另外两个也是类似关于中外习惯差异的故事。然而，像大力关车门、用力拧紧水龙头、大声说话这样普遍的习惯也是从过去开始养成的，尽管中国发展起来了，但这样的习惯，一时间还是很难改掉的。所以一些外国游客来中国，会很不习惯餐厅里的吵闹声，也该设身处地的想一下。但是，我们也应该告诉自己，注意一下自己的言行。
像这样具有教育意义的故事还有很多，仅管我不能一下子都理解，但是这些生活中的理论，一天又一天地在身边上演，也许我会在不知不觉领悟。因为生活是人最好的老师。
《世说新语》心得体会 篇32
在《世说新语·方正第五》中，讲到了丞相王导刚到江南想结交攀附吴地人士，就向太尉陆玩提出结成儿女亲家，陆玩回复说“培塿无松柏，薰莸不同器。”我们先从它的释义入手：培塿是土丘；薰为香草；莸为臭草。小土丘是长不了大树的，香草和臭草是不可能装在同一个器皿中的。这句话也就是告诉我们正决不与邪同流合污，前句意味着环境与事物成长的关系，后句则言“物以类聚，人以群分”的道理。那我们是否可以在生活中也运用这种思考？
设想两个不同的学习环境，一个乌烟瘴气、嘈杂、每个人自私相处，另一个则是书声朗朗，遵守纪律，每个人之间充满了友爱，大家互相包容，互相帮助。那么哪一个更适合学习呢？我想应该是后者。环境对一个人很重要，特别是自控力差，注意力不集中的，我们如果还在那种恶劣的环境中学习，不但不可能进步，反而很可能会断送自己的前途。我们应寻找适合学习又适合自己的'学习环境去学习。想想“孟母三迁”，为什么孟子的母亲要一次又一次的搬家，不就是为了给孟子一个良好的学习环境吗？在生活中，环境造就人才。
同类的物品常常聚放在一起，只有兴趣相投，志同道合的人才常在一起，我认为后句更深的意思应该是”近朱者赤，近墨者黑。”这就是在告诉我们交友时择友的重要性。吕德胜说“要成好人，须寻好友。”如果你有一位品性不怎么样的朋友，那么你应该远离他，因为你们朝夕相处，他的恶习很容易就会“传染”给你，但如果你有一位善良且品德良好的同学、朋友，你会被他优良的作为所影响，久而久之你也会踏上一条通往优秀的路。我们交朋友时要有自主的判断力，不能因为两人爱好相同就不看别的方面，这是“管中窥豹”。
瞧啊，《世说新语》的句子，短短十几个字却耐人寻味，还可以从不同的方面去解读。《世说新语》告诉我：环境造就人才，交友须择友。
《世说新语》心得体会 篇33
刚拿到《世说新语》这本书时，我随手翻看了一下，感觉有些茫然，这些小古文对于不爱看书的我来说自然兴趣也就不大了。
后来，徐老师带领我们一句一句地读，并用通俗的语言绘声绘色讲述里面有趣的小故事，我开始对它产生了迫不及待的想深读的欲望。
妈妈跟我说，读书并不是简单地为读书而读书。在理解这些小古文的过程中我遇到了很多困难，妈妈就陪着我一起查找汉魏六朝历史资料，对一些历史人物做一些了解后，我便开始自己研究诵读。首先我会把每则故事中不认识的汉字和多音字查找字典，标注正确的读音，然后对译文进行仔细的阅读，根据意思将原文划出节奏，再诵读多遍。最后，通过自己对故事的理解给它标上小标题，写下小感悟。慢慢地我开始喜欢上这本好书，一篇一篇的故事虽然没有太强的联系，但也不会隔断故事的情节，让我深刻体会到中华文化的.博大精深。
在我读到德行第一章中“王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝……”时，尤为深刻，让我对王氏家族又有了更进一步的了解。文中王长豫为人谨慎随和，侍奉父母和颜悦色、恪尽孝道。王导看见他就打心眼的高兴和喜欢，而看见小儿子敬豫却是生气，还时不时的训斥一顿。后来长豫去世后，王导依然长期思念这个孝顺的孩子。百善孝为先，一个人如果对生养他的父母都不孝顺，又谈何对他人会有爱心，又怎么指望他对国家有奉献精神。而王长豫不仅顾及父母的物质需要，而且还要满足父母的精神需求，这才是真正难得的孝。
《世说新语》分为言语、德行、政事、文学等三十六章，书中的故事既有很强的哲理性，又有很强的趣味性，当你捧起这本书后，相信你也会喜欢上的。
《世说新语》心得体会 篇34
《世说新语》一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，也是一个人的自觉的时代。这个时期社会是动荡的，政治是黑暗的，战争是频发的，然而正是在这样的背景下，出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。文化需要人的参与，文化浪潮的推动更需要人的参与。魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。
魏晋人对美貌的赞赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知道先哲在论美的时候，得到的第一个回答便是“美是一位美丽的小姐”，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。《世说新语》中时常论及当时名士的外貌和风姿，尤以“容止”篇为最。如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力犹如飒飒作响的松下之风。由此能看出，魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。他们往往将天、地、人联系在一起，即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为界限的美，也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓‘看杀卫玠’”。孟昶见王恭乘高与，穿鹤氅，不禁叹曰：“此真神仙中人！”，对于姿仪优美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和追求，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。
魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的束缚，追求个性的自由和精神的解放。虽然自古诗十九首以来，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晋人依旧能秉持自己的个性，并且包容他人的个性，似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：即便人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人的讥笑。他坦荡地回答道，“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。人本来就来自于自然最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢？这种超然自若而不为外界非议所动的态度，是一种至情至性的美。阮籍所做的事更为旧礼法所不容：他去美丽的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接睡在妇人旁边。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，若是按这教条来批判阮籍，恐怕他早就成被口诛笔伐的罪人了。然而阮籍心里坦荡，行为磊落，丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。他这种行为虽然不为时人理解，恰似一个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的——一种放任自己的性情，不抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。反观圣人孔子，在单独会见南子后，遭到子路的质疑，大呼“予所否者，天厌之！天厌之！”，虽然也能让人相信他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”这时他忽然念及朋友，便夜乘小船，经过一整晚才到朋友住处，却只到了门口就返回了。有人问他原因，他说，“吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴！”这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟，是何等的潇洒和豁达，而这样的潇洒和豁达又是何等的美！
魏晋人生逢乱世，既不能安和平静地度日，也不能在混乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。但即便是这样，他们也没有放弃自己的'修养和气度。阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲《广陵散》，并宣布这曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。他优哉优哉而来，逍遥自在而去，身上有一种罕见的从容赴死的气魄。这种气魄足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的卑琐感到羞愧。而他宁愿让广陵散从此消失于世，也不愿意授与附庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比“以血书之”有过之而无不及的。阮籍在极端环境下仍然保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长成了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：“既有陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美人生态度来对待鹤。可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，也以宇宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中，也将审美情趣寄寓于日常之中。谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风浪，众人皆惧坐立不安，惟有谢安面色闲静意态愉悦。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。
以上只是《世说新语》中的只言片语，但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。我们推崇他们的审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿——我们在物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天，反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。人生如白驹过隙，忽然而已，如果能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。
《世说新语》心得体会 篇35
《世说新语》是我非常喜欢的一本书，以至于它成了我的枕边书，临睡前翻一翻，看几则汉末魏晋名士的言行轶事，品一品魏晋风流，总能有所感悟。
魏晋名士善于用只言片语，传神描绘出眼前的自然景物，又在状物中加注个人情感，读来让人感觉意蕴悠长。如袁彦伯即将出任安南将军的司马，友人给他送行一直送到濑乡。分别时，一种悵然若失的情绪油然而生，袁彦伯不禁感叹道：“江山辽落，居然有万里之势。”读着文字，我的眼前仿佛浮现出一幅水墨画，辽阔浩荡的江岸边，一行人在目送一个人登舟离岸，一种“小舟从此逝，江海寄余生”的凄然别离之感涌上心头。又如大将军桓温北伐，途经金城（现在的兰州），看见自己做琅琊内史时所种的柳树，已经有十围那么粗了，不禁感叹：“木犹如此，人何以堪！”每读至此，总觉韶华易逝，“流光容易把人抛”。于是告诫自己，余生要认真过好每一天，岁月经不起蹉跎。
魏晋名士中，有的人以儒家所倡导的德行严格要求自己，成为世人修道立德的楷模。如东汉名臣陈藩，言为士则，行为世范，成为世人尊崇的对象。更有一些人，敢于冲破传统束缚，不囿于常规，勇于展示自己的才华、个性。于是，一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晋名士涌现出来。他们当中以“竹林七贤”的代表人物嵇康最为突出。嵇康信奉老庄之学，讲求随性自然，不修边幅。他才华横溢，却蔑视权贵，隐居不仕，屡拒为官。因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，而被掌权的大将军司马昭处死。行刑前，他从容淡定，弹奏一曲《广陵散》，而后从容就义。时“夕阳在天，人影在地”，为后世留下一幅凄怆绝美的卓然画面。魏晋名士或许不完美，更有甚者，在今天看来太过任性放诞、狂傲不羁。但穿越一千多年历史的尘埃，透过文字展现在我们面前的，仍是一个个鲜活、不可复制的独立个体，让人渐渐爱上他们的不完美。
《世说新语》通过一个个小片段，传神描绘出人物各具特色的性格、品性，有些读来让人忍俊不禁。如书中记载的郑玄，是东汉末年的一代大儒，不仅自己学问高，就连他家的奴婢在他的熏陶下，也能出口成章，引经据典。有一次，郑玄因事使唤家里的一个婢女，婢女做得不好，还强词夺理，为自己分辩。郑玄一气之下，正好瞥见院子里有个水坑，便命人把那个婢女拽到泥中罚跪。不一会儿，另一个婢女经过，便问：“胡为乎泥中（你怎么跪在泥地里呢）？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒（唉，我运气不好，本来想向主人解释一下我的冤屈，却正好赶在他的`气头上）。”大家可别小看了这两个婢女的一问一答，她们说的两句话都引用了《诗经》里的原句。跪在泥中受到惩罚，还满口“之乎者也”，这两个女婢也太可爱了！《排调》篇里，记载了晋元帝的一件事，晋元帝皇子出生，皇帝升级为人父，一高兴便遍赏群臣。一个叫殷洪乔的官员答谢道：“皇子诞育，普天同庆。臣无功受禄，觉得受之有愧呀。”元帝笑着说：“这事岂能让你有功劳！”贵为天子，有一言九鼎之威，却能和臣下开这样的玩笑，魏晋风流可见一斑。
《世说新语》是中华成语的巨大输出地，将中国历史上极具智慧、热情、个性，极富创造力和艺术精神的时代浓缩其中。它就像一块取之不尽的宝藏，给人常读常新的感觉。闲暇时，捧本《世说新语》来读吧！
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