《鱼我所欲也》阅读答案汇总（15篇）
在日复一日的学习、工作生活中，我们经常接触到阅读答案，阅读答案所涉及的内容可能只是某一知识体系中的一个或几个知识点，或某一知识点中的一部分内容，在我们的学习中有着重要的作用。那么一般好的阅读答案都具备什么特点呢？下面是小编精心整理的《鱼我所欲也》阅读答案，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《鱼我所欲也》阅读答案1
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自人教版义务教育课程标准实验教科书.语文）
1．下列句中加粗字的解释有误的一项是（）
A．今为妻妾之奉为之 奉：俸禄
B．乡为身死而不受乡：通“向”，从前
C．万钟于我何加焉加：益处，好处
D．是亦不可以已乎已：停止，放弃
2．下面对文段①的理解不正确的一项是（）
A．文段开头以鱼和熊掌比喻生和义，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”，引出中心论点，自然贴切。
B．孟子认为，义重于生，当义和生不能同时兼得时，应该舍生取义。
C．南宋民族英雄文天祥说的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”与文段的主旨在本质上是一致的，他抗元兵败被俘，宁死不屈，也正是这种精神的'写照。
D．在孟子看来，不仅贤人，就是每一个普通人，都有舍生取义之心，在生死考验的关键时刻，都会做出合乎义的选择。
3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之。
______________________________________
（2）所识穷乏者得我与？
______________________________________
参考答案：
1．A
2．D
3．（1）（有人见了）高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
（2）所认识的贫穷的人感激我吗？（意对即可）
《鱼我所欲也》阅读答案2
《鱼我所欲也》选段，完成下面题目。（14分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【小题1】指出文中的通假字并解释。（2分）
通 解释
【小题2】下列画线词的意义完全相同的一项是（ ）（2分）
A.屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也
B.故患有所不辟也 且人患志之不立
C.非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧
D同舍生皆被绮绣 是故所欲有甚于生者
【小题3】根据文段内容填空。（4分）
⑴选段中，作者将 比作鱼，将 比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应
⑵孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“ ”这个词含义相同。
【小题4】翻译下面的文言语句。（4分）
（1） 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【小题5】孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。（2分）
答案
【小题1】“辟”通“避” 躲避
【小题1】（2分）（ C ）
【小题1】（4分）（1） 生 义 舍生取义 （2） 贤者
【小题1】（4分）①由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的'人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②不仅仅是贤者有这种秉性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
【小题1】（2分）如：文天祥；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
解析【小题1】考查对通假字的了解。“辟”通“避” 躲避
【小题1】考查一词多意。
A.屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也 舍读音不同解释也不同，解释分别为：房舍、舍弃。
B.故患有所不辟也 且人患志之不立 患分别解释为：灾祸、害怕。
C.非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧 是都翻译成“这”。
D同舍生皆被绮绣 是故所欲有甚于生者 生分别解释为：学生、活。
【小题1】根据文段内容填空即运用文本信息解决问题。
联系：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以得到答案。
⑵细读“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”可以概括为：贤者或贤士。
【小题1】翻译句子注意关键字解释准确，字字落实，连词成句。
（1） 翻译时注意通假字“辟”躲避。
（2） 翻译注意：丧：丧失
【小题1】答案不唯一，注意举出了解的 “贤者”还要写出他的一句表明其气节的名句。所以不能举有气节没留下名句的人。可以写文天祥。
《鱼我所欲也》阅读答案3
【甲】鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】不食嗟来之食
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“
小题1:解释下列加点的词语。
（1）故患有所不辟也 （2）所恶有甚于死者。
（3）黔敖为食于路 （4）其谢也，可食
小题2:翻译下列句子。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）予惟不食嗟来之食，以至于斯也！
小题3:【甲】文阐述了一个什么观点？孟子是怎样提出这个观点？【乙】文讲述了一个什么故事？
小题4:两篇文章都谈到的一个共同话题是什么？请结合文章简要分析。
参考答案：
小题1:通“避”躲避 厌恶 喂养（给吃，给……吃） 道歉
小题2:由此可见,人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的事。
我就是因为不愿吃带有侮辱性的`施舍，才落得这个地步
小题3:甲文阐述了舍生取义的观点；(1分) 以鱼和熊掌设喻来引出这个观点；(1分) 贫者不食嗟来之食。(2分)
小题4:人不能丧失自己的本心，人要有骨气（要舍生取义）。(2分) 甲文中列举“万钟则不辨礼义而受之”就是“失其本心”的事例，阐述了人不能丧失自己的本心，人要有骨气（要舍生取义）的道理(1分)乙文中贫者即使饿死也不食嗟来之食，也表明了人不能丧失自己的本心，人要有骨气（要舍生取义）的道理。 意对即可。(1分)
试题解析：
小题1:此题考查学生对文言实词含义的理解和识记，要求学生对重点词语的解释进行重点识记。还要求学生对文章熟读，书读百遍，其义自现。注意“辟”的通假。“食”的通假。重点识记两个字的含义，常常考到。
小题2:此题考查学生的阅读理解和翻译能力，要求学生多读文章，掌握文意，尤其是重点词的翻译。注意1句中的“是故”“于”的意思。2句中“惟”“以至于”的翻译。
小题3:阅读两文，甲文提出的是“舍生取义”的观点。以“鱼和熊掌”设喻提出“舍生取义”的观点。乙文，的题目就是论述的中心。
小题4:仔细阅读，找出二者的共同点，“不失本心”舍生取义是本心，宁可饿死，不食嗟来之食，也是本心。
《鱼我所欲也》阅读答案4
阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成12－15题。（15分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子?告子上》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子》）
【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
12．解释下列加点的词。（4分）
（1）故患有所不辟也（ ） （2）非独贤者有是心也（ ）
（3）今谓人曰（ ） （3）何故（ ）
13．用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？
14.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵 ，其次论证了 ，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了 的中心论点。（4分）
15.【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的'必要吗？为什么？（3分）
参考答案：
12.患：祸患，灾难 是：这、这样 谓：对……说 故：缘故、原因
评分说明：每空1分，共4分
13.（1）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
（2）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？
评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可。每小题2分，共4分
14.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵） 每空1分
15.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。（1分，答到“正义、大义”均可得1分） 任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。（2分）
《鱼我所欲也》阅读答案5
阅读孟子《鱼我所欲也》选段，完成9－13题。（12分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
9、本文选自《 》，孟子，名 ，是春秋时期著名的 家， 家。（2分）
10、下列画线词的意义完全相同的一项是（ ）（2分）
A. 屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也 且人患志之不立
C. 非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧
D、 同舍生皆被绮绣 是故所欲有甚于生者
11、根据文段内容填空。（2分）
⑴选段中，作者将 比作鱼，将 比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应
⑵孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“ ”这个词含义相同。
12、翻译下面的文言语句。（4分）
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
翻译：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：
13、孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的.一句表明其气节的名句。（2分）
答：
参考答案：
9《孟子?告子上》 轲 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 义 舍生取义 ⑵贤者(2分)
12、①由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②不仅仅是贤者有这种秉性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
13、如：文天祥;人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
《鱼我所欲也》阅读答案6
阅读《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》两个文言文选段，回答后面问题。（15分）
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）
【乙】故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
②然后知生于忧患，而死于安乐也。（选自《生于忧患，死于安乐》）
6．解释下列加点词语。（4分）
（1）蹴尔而与之（ ）（2）今为宫室之美为之（ ）
（3）所以动心忍性（ ）（4）困于心，衡于虑（ ）
7．下面句子朗读节奏划分正确的一项是（ ）（2分）
A.万钟则/不辨礼义/而受之B.故天/将降大任/于是人也
C.食马者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。
8．翻译文中画线的句子。（4分）
①
②
9．选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但 更重要。乙文第一段则讲明了 的.道理。（2分）
10．在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。（3分）
阅读答案：
6．（1）用脚踢（2）为了（3）用这些来……（4）通横，阻塞，不顺畅
7．D
8．（1）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失人的本性。
（2）这样以后人们才会知道忧患使人们谋求生存发展，而安逸享乐就会让人萎靡死亡（关键词：是、已、本心、然后、生、死）
9．人的尊严（骨气） 逆境造就人才
10．示例：不失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。 如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。
《鱼我所欲也》阅读答案7
阅读下面的文字，完成练习．
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；_____________________。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。____________________ 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1、在文中横线处填上所缺诗句。
2、解释下列句子中加粗的字。
（1）二者不可得兼 （）
（2）得之则生 （）
（3）今为妻妾之奉为之 （）
（4）万钟则不辩礼义而受之（）
3、翻译句子：
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
_______________________________________
（2）万钟于我何加焉!
_______________________________________
4、简要回答
（1）上文中心论点是什么？
_____________________________________
（2）上文“行道之人”和“乞人”的`做法你是否赞同？请谈谈你的看法。
_______________________________________
（3）《谈骨气》中引用孟子的一段话来解释骨气的含义说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
_______________________________________
5、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。
_______________________________________
参考答案：
1、“略”。
2、（1）同时拥有（2）生存、活（3）侍奉（4）通“辨，辨别”
3、（1）不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。
（2）万钟这样的丰厚俸禄，对于我有什么益处呢？
4、（1）舍生取义（2）答案不唯一，要言之成理（3）富贵不能淫。
5、“略”。
《鱼我所欲也》阅读答案8
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）
1、解释下列文言句中加粗的'词语。
①非独贤者有是（ ）心也
②故患（ ）有所不辟也
③蹴（ ）尔而与之
④所识穷乏者得（ ）我与
2、用现代汉语翻译下面文言句子。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
___________________________________________
3、作者在文中赞扬和批评了怎样的人？
___________________________________________
参考答案：
1、（1）这，这样（2）祸患、灾难（3）用脚踢（4）通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
2、这两种东西不能同时得到，我就放弃生命而选择正义。
3、赞扬舍生取义；批评苟且偷生。
（意思对即可）
《鱼我所欲也》阅读答案9
阅读《鱼我所欲也》中的片段，回答14题。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．给下面加横线的字注音。
（1）一箪食，一豆羹（ ） （2）蹴尔而与之（ ）
2．对下面加横线字的意思理解不正确的`一项是
[ ]
A．万钟则不辩礼义而受之（辩通辨，辨别）
B．行道之人弗受（的）
C．是亦不可以已乎（停止，放弃）
D．乡为身死而不受（同乡）
3．将一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死翻译成现代汉语。
译文：____________________________
4．对上面选段文字的内容理解不正确的一项是
[ ]
A．一箪食，一豆羹在关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
B．人不能为获取高官厚禄而舍弃礼义。
C．万钟在合乎礼义的情况下可以接受。
D．人不能为了高官厚禄失去善的本性。
参考答案：
1．（1）gēng （2）cù
2．D
3．一碗饭，一盆汤，得到它就能生存，得不到它就不能活。
4．C
《鱼我所欲也》阅读答案10
【甲文】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙文】王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。
【注释】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。
1、解释下列句子中加点的词。（4分）
（1）所识穷乏者得我与（ ） （2）今为妻妾之奉为之（ ）
（3）适有之（ ） （4）药不足辞？ （ ）
2、下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A。 今为宫室之美为之？ 项为之强（《幼时记趣》）
B。 万钟则不辩礼义而受之 余则缊袍敝衣处期间（《送东阳马生序》）
C。 公之疾非此药不可治 悍吏之来吾乡（《捕蛇者说》）
D。 万钟于我何加焉 未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》）
3、翻译下列句子。（6分）
（1）此之谓失其本心。
译：
（2）公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。
译：
（3）亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。（《治水必躬亲》）
译：
4、联系甲乙两段文字及翻译句（3），说说人该如何保持本心？（3分）
参考答案：
1、得同“德”，感激恩德；侍奉；黄河；值得。
2、C
3、①这种做法就叫做丧失了天性（是非羞恶之心，即“义”）。
②荆公曰：“（我）平生没有紫团参，也活到今天。”竟不接受。
③亲自发钱粮给民工，一厘也不克扣，并且随同的'官吏差役也不曾横行勒索一文钱财。
4、坚持原则，坚守底线，以身作则，（1分）拒绝金钱等的不良诱惑，（1分）始终保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风（1分），关心人民群众的疾苦（1分），管好自家的人、身边的人（1分），才能保持本心。（答出其中4点即可）
《“王荆公病喘”》参考译文：
王荆公（安石）有哮喘病，用药需要紫团山人参，买不到。其时薛师政自河东还朝，正好有这药，就送给荆公几两，荆公不接受。有人劝荆公说：“您的病，非这药不能治。病是可忧虑的，这点药物不值得推辞。”荆公曰：“平生没有紫团参，也活到今天。”竟不接受。
《鱼我所欲也》阅读答案11
阅读下文，回答问题。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、解释下列句子中加粗的词。
（1）万钟于我何加焉（ ）
（2）乡为身死而不受（ ）
（3）今为妻妾之奉为之（ ）
（4）是亦不可以已乎（ ）
2、用现代汉语写出下列句子的意思。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
____________________________________________________________
3、补出下面句子中括号里省略的`内容。
乡为（ ）身死而不受（ ），今为所识穷乏者得我而为之。
4、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？
____________________________________________________________
参考答案：
1、（1）益处；（2）通“向”，从前；（3）侍奉；（4）停止，放弃。
2、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）的东西给别人吃，乞丐也不愿意接受。
3、义万钟或施舍
4、“贫贱不能移”或第二句。
（意思对即可）
《鱼我所欲也》阅读答案12
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】
天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”索③之固，乃书所过零丁洋诗与之。其诗有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然④出涕，曰：“国亡不能捄⑤，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！
节选自《宋史·文天祥传》
【注】①弘范：元军元帅。②扞（hàn）：保卫。③索：索要；索取。④泫（xuàn）然：水滴下的样子。⑤捄：同“救”
6.解释下列加点的词在文中的意思。
⑴所欲有甚于生者 ⑵故患有所不辟也
7.“事”在古汉语中的解释有：①官职，职务②侍奉③从事④事情。在乙文的 “能改心以事宋者事皇上”一句的加点词“事“的.意思是______(只填序号)(2分)
8.请用现代汉语翻译下面的句子。（4分）
⑴故不为苟得也 ⑵弘范遂以客礼见之
9.请你用自己的话说说，乙文中文天祥的哪些表现能够阐明甲文“舍生取义”的观点（3分）
6.(1)比 (2)通“避”，躲避。7.②
8.⑴所以我不做苟且偷生的事。 ⑵弘范于是用接待客人的礼节来接待他。
9.要点：文天祥被俘后，不受威胁，坚决不向弘范行跪拜礼；写诗明志（拒绝弘范让其招降张世杰的要求）；国家灭亡后，不受利诱，坚决不为偷生而事二主。
《鱼我所欲也》阅读答案13
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是
A．死亦我所恶恶：凶恶
B．蹴尔而与之蹴：用脚踢
C．妻妾之奉奉：侍奉
D．是亦不可以已乎已：停止，放弃
10．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是
A．二者不可得兼B．故患有所不辟也
C．所识穷乏者得我与D．多为身死而不受
11．下面对选文的分析，不正确的一项是
A．作首认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
参考答案
9-11 A A B
参考译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的.事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性。
《鱼我所欲也》阅读答案14
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也; 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妥之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【小题1】下列加线字意思相同的是哪一项?(2分)【 】
A．得之则生，弗得则死君将哀而生之乎
B．故不为苟得也苟富贵，无相忘
C．万钟于我何加焉而山不加增
D．所欲有甚于生者皆以美于徐公【小题2】下列句子中没有通假字的是哪一项?(2分)【 】
A．万钟则不辩礼义而受之
B．困于心，衡于虑，而后作
C．小信未孚，神弗福也
D．甚矣，汝之不惠【小题3】文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(2分)
【小题4】简要概括作者在第三段中阐述的`观点:(2分)
答案
【小题1】D(2分)
【小题2】C(2分)
【小题3】引出“舍生取义的观点。2分
【小题4】人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义(或人在接受优厚的棒禄时也要讲“礼义)(2分)
《鱼我所欲也》阅读答案15
阅读《鱼我所欲也》，完成问题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列加粗字解释相同的是（ ）
A．弗敢加也万钟于我何加焉
B．故不为苟得也为宫室之美为之
C．得之则生所识穷乏者得我与
D．宫室之美吾妻之美我者
2．用现代汉语翻译句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
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（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
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3．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的？
____________________________________________________________________
4．作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充-个论据。
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5．儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的'“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。
____________________________________________________________________
参考答案：
1．B
2．（1）（如果这）两样东西不能够同时得到，（我宁愿）牺牲生命来保住正义。
（2）过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它。
3．我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。
4．朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮。
5．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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