《月，阙也》阅读答案
无论是在学校还是在社会中，我们都不可避免地要接触到阅读答案，借助阅读答案我们可以更快速地掌握解题方法和解题技巧。那么你知道什么样的阅读答案才能有效帮助到我们吗？下面是小编为大家收集的《月，阙也》阅读答案，希望能够帮助到大家。
《月，阙也》阅读答案1
“月，阙也。”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？
为什么？
为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，大地才虚合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
中国人一直相信天地也有残缺。
天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱褶，皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的.神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，就会发现群星灼灼然的方向。就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？
人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能作圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？
当初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里，或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！
不要做一夕的赏月人吧！
人生在世哪一刻不美好完满？
哪一刹不该顶礼 膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！
1。曾国藩为什 么要把自己的住所题作“求阙斋”？
2。文中运用了大量的古代神话传说，这样写有什么作用？
3。我们应该怎样做才能成为一个“真正的看花人”？
4。结合全文，用自己的话说说作者向我们阐述了一个什么道理。
答案：
1。因为现实世界不可能完美无缺，人生亦如此，曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，体现出了他正确对待现实，正确认识自我、挑战自我的积极态度，求阙的目的就在于求全。
2。运用大量的神话传说，既丰富了文章的内容，增添了文章的神秘色彩，又有力地证明了中国人对“天残地缺”说法的相信。
3。示例：不但要爱花开的美，也要学会爱花不开的“常态”，见或不见都要懂得时刻欣赏。
4。示例：世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的，而且常和缺憾与不如意相生相伴，要懂得欣赏残缺之美。
《月，阙也》阅读答案2
“月，阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的`天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实的世界里。
所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花仍然在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊！
（选自《读者》20xx年第24期，略有删节）
13．下列对这篇散文的赏析或理解，不正确的两项是 （5分）
A．这篇散文以“月”作为贯穿全文的线索，所用的素材之间在内容上看似联系不大，但由于始终紧扣“月”来选材和组材，所以主题仍旧非常突出。
B．本文开篇写“那解释使我着迷”“那斋名也使我着迷”，一是为了设置悬念，别开生面，引人思考；二是为下文抒写对缺月的喜爱做铺垫，奠定感情基调。
C．文章在主体部分引用了汉民族和少数民族三则神话传说，主要是为了说明“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”的道理。
D．文章倒数第三段“当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花仍然在那里”，这里运用了拟人、排比的修辞手法，其中“绿肥”，应该出自李清照的《如梦令》，指的是“海裳叶”。
E．本文语言非常富有感染力，如“不要做一朝的看花人！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？”这些句了的抒情色彩都很浓，很容易引起读者共鸣。
14．第5自然段中说：“我渐渐爱上了‘阙’的境界。”作者“渐渐爱上了‘阙’的境界”的原因或理由是什么。请分两点作答。（4分）
15．请根据文本，探析“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊”这句话的涵义。 （6分）
参考答案：
13、（5分）AC（A本文的线索应是“月缺”或“天残地缺”；C主要是为了说明“中国人一直相信天地也有其残缺的”道理”）
14、（4分）【要点】（1）“阙（缺）”往往是事物的常态；（2）残缺（缺憾）往往蕴含美丽。
15、（6分）【要点】①（客观方面）残缺往往是事物的常态，世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的（3分），②（主观方面）这句话蕴含作者的复杂感情：有对缺月的喜爱，有对读者的期待（多点豁达，多点理解），有对中国文化的反思（3分）（意思对即可，其他理解，言之成理亦可）
《月，阙也》阅读答案3
月，阙也
张晓风
（1）月，阙也。这是一本两千年前的文学专著的解释。阙，就是缺的意思。
（2）那解释使我着迷。
（3）曾国藩把自己的住所题作求阙斋，求缺？为什么？为什么不求完美？
（4）那斋名也使我着迷。
（5）阙有什么好呢？阙简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
（6）我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的常态。
（7）在中国的传统里，天残地缺或天聋地哑的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
（8）在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
（9）中国人一直相信天地也有其残缺。
（10）我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
（11）是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
（12）天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事常十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
（13）在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了从此地陷东南，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的'惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是天倾西北的吧！
（14）五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
（15）而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
（16）真正的圆存在于理念之中，而不在现实的世界里。
（17）所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
（18）就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是方其圆时，即其缺时。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
（19）花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里。甚至当果核深埋地下时，花依然在那里
（20）或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
（21）因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧他们原是同一个月亮啊！
11．文章开头两次提到使我着迷，这样写有什么作用？（3分）
12．简析文中引用多个古代神话传说的好处。（4分）
13．第5段中说我渐渐爱上了阙的境界。请结合有关上下文，简要谈谈作者渐渐爱上了阙的境界的原因或理由。（6分）
14．第18、19段语言富有特色，试作简要赏析。（5分）
15．文章结尾说：因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧他们原是同一个月亮啊！请联系全文，简要分析这句话所蕴含的观点和思想感情。（4分）
参考答案：
11、①作者这样写是设置悬念，别开生面，耐人寻味，引人思考（1分）
②这两句话开门见山的写出了自己对缺的着迷，为下文抒发对缺月的喜爱做了铺垫，奠定了感情基调。（2分）
12、①通过这些神话传说，阐明了天地也有其残缺的道理。（2分）
②利用这些神话传说丰富了文章内容，营造了古朴、悠远的意境（或增设了文章的神秘感，引起读者的无限兴趣或增强了文章的文采）（2分）
13、①阙（缺）往往是事物的常态。
②残缺（缺憾）往往蕴含着美感。
③现实世界中没有真正的圆。（每点2分，共6分）
14、①文章善于运用拟人和排比的修辞手法，语言生动，增强了文章的节律（音乐）美和诗意美。（2分）如在出生的绿芽嫩嫩怯怯的探讨出土时，花已暗藏在那里（1分）②语言古朴，蕴含哲理。（1分）花朝月夕，固然是好的只是真正的看花人哪一刻不能赏花？深刻的人生哲理娓娓道来。（举例分析1分，恰当即可）
世间事物乃至人生，其圆满、完美总是和缺憾、不如意相生相伴（他们原是同一个月亮），其实没有真正的圆满。（2分）我们要懂得欣赏残缺之美（让我们也爱缺月吧），对待事物或人生应该多一份理解，表达了在世事人生面前的一种豁达和乐观情感(2分)。
《月，阙也》阅读答案4
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺?为什么?为什么不求完美?
那斋名也使我着迷。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，大地才虚合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?
中国人一直相信天地也有残缺。
天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱褶，皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，就会发现群星灼灼然的方向。就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧!
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗?人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能作圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花?当初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里，或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完满?哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢?
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!
(选自《张晓风经典散文》，当代世界出版社，有删改)
心香一瓣
残缺，是生活的常态，也是美的常态，领略、接受、欣赏残缺，可以感知生活的真谛。作者由对“阙”的着迷开篇，而后骋笔于神话传说，运用了大量的古代神话传说，阐述了“天地是有缺陷”的道理。这些神话传说，朴实而隽永，神奇而逼真，在诠释浪漫的同时也在诠释着人生，既增添了文章的神秘色彩，也丰富了散文的质感。接着作者指出“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”，“真正的圆存在于理念之中”，只要我们不要做一朝一夕的'看花赏月人，那么，人生在世的每一刻就都是美好完满的。全文语言简洁而清丽，凝练而多姿，细细咀嚼，令人回味无穷。 且读且思
1.曾国藩为什么要把自己的住所题作“求阙斋”?
2.文中运用了大量的古代神话传说，这样写有什么作用?
3.我们应该怎样做才能成为一个“真正的看花人”?
4.结合全文，用自己的话说说作者向我们阐述了一个什么道理。
《月，阙也》参考答案
1.因为现实世界不可能完美无缺，人生亦如此，曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，体现出了他正确对待现实，正确认识自我、挑战自我的积极态度，求阙的目的就在于求全。
2.运用大量的神话传说，既丰富了文章的内容，增添了文章的神秘色彩，又有力地证明了中国人对“天残地缺”说法的相信。
3.示例：不但要爱花开的美，也要学会爱花不开的“常态”，见或不见都要懂得时刻欣赏。
4.示例：世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的，而且常和缺憾与不如意相生相伴，要懂得欣赏残缺之美。
《月，阙也》阅读答案5
“月，阙也。”那是一本二千年前的文字学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
“阙”，有什么好呢？“阙”，简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。
我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们“月不圆花不开”的“常态”。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天，地摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆炉灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来。但是，他们终于想到一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的.惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊背生活着。只因为我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花还在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完美？哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！
4、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A、第三自然段写曾国藩给自己住所题名一事，一方面引发一系列的议论，另一方面也能引发读者的阅读兴趣。
B、 “或盈或缺，月总在那里”很容易让人想起苏轼的“盈虚者如彼，而卒莫消长也’’，里边都包含着变与不变的哲理。
C、作者以“也许由于长期的患难困顿”这种对原因的推测，表达了其对中国神话中对天地解释的惊讶。
D、文章由对月缺月圆这种自然现象的思考，引发了对于人生在世态度的思考，提醒人们应该热爱生活中的每一个时刻。
4、B【B项，“表达了其对中国神话中对天地解释的惊讶”错误；“也许由于长期的患难困顿”中的“也许”是表达一种推测，原因的揣测是不能表达出作者的惊讶。】
5、作者在文中问“而月亮，到底曾经真正圆过吗”，有哪些理由？（6分）
5、①人生世上其实也没有看过真正圆的东西；②我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗；③就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。
【首先到文中找到题干中的引文“而月亮，到底曾经真正圆过吗”，在文章十五段的开头，紧跟着说“人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美”，第十八段说“就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是‘方其圆时，即其缺时’”，第十九段说“我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆”，考生根据这些内容进行概括即可。】
6、文章标题为“月，阙也”，却用了近一半的篇幅写中国神话对天地的解释，这样写有何作用？
6、 ①用三个神话表明中国人相信天地都有其残缺，而恰是一些缺陷成就了美；②天地尚有残缺，引出月不常圆，人生常不如意也就实属正常，说明我们应该心平气和地承受缺陷；③三则神话增加了文章的文学色彩和可读性，能够更好地吸引读者阅读。
【本文开篇先由古文献对月的独特解释谈起，接着宕开一笔，引出曾国藩住所的题名，紧接又引述有关中国神话传说，从而为下文阐释有关“月圆”的哲理做了充分铺垫，然后分析中国神话对天地解释这一部分内容，文章在主体部分引用了汉民族和少数民族三则神话传说，一是《淮南子》女娲补天，指出“中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的”，二是中国西南部一个少数民族的神话，说男神女神合造天地时的残缺导致崇山峻岭的出现，三是汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了，这三则神话主要是为了说明“中国人一直相信天地也有其残缺”的道理，同时这些缺陷也成就了美；天地有残缺自然引出下文月亮的残缺——不常圆，而人生的不如意也就是正常的了，说明我们在面对这些残缺的时候要心平气和地接受了；同时神话故事的运用也增加了文章的文学色彩和可读性，能够更好地吸引读者阅读。
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