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也谈儒家的财富观阅读答案
在日复一日的学习、工作生活中，我们有时需要做一些阅读题，这时最离不开的就是阅读答案了，通过对照阅读答案可以发现自己的知识盲区。你所了解的阅读答案是什么样的呢？下面是小编整理的也谈儒家的财富观阅读答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
也谈儒家的财富观阅读答案1
在全球化情境下讨论儒家伦理的价值时，有必要从正面重新定位或重新认识儒家伦理的价值。一些学者沿着现代主流伦理学的思路，企图寻找普世的、最根本的规则和原理作为未来全球伦理的底线，并认为儒家伦理的现代意义就在于对这一全球伦理的“底线”作出了贡献。在我看来，这在哲学方法论上还是落入了传统的套路。这首先假设了一定会有这样的普世“底线规则”；其次，假设我们一定会找到它。著名的天主教哲学家孔汉思就这么认为。
他提出用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作为普世伦理的底线，来构建未来的全球普世伦理。在我看来，寻找这类规则和“底线”的思路，本身也许就是有问题的。这样的思路是规范伦理学的思路。按照这一思路，我们需要找到普遍规则作为规范，而伦理学的任务只是运用这些规则而已。我并不是完全否认“普世”伦理的可能性，而是想说，作为规范伦理学的普世伦理是不可能的，因为且不说我们找不到那适应于全世界所有族群、宗教和文化的普世规范和原则作为“底线”，即使找到，也一定是没有“规范”效率和效应的。
儒家伦理的本质并不在于要找这样的规范，或者说儒家伦理的本质不是规范伦理学的问题。儒家伦理的本色不在“规范”而在“示范”，示范伦理学才是儒家伦理在现代意义上对于未来的世界伦理可能贡献的东西，儒家伦理看重的，不是去制定这样那样的规则、规范，而是强调在道德生活中树立榜样。我们从小在生活中更多地不是从规则、规范里学会道德的行为，而是从家人、父母、邻居、同伴以及历史生活的实例、榜样中来学习和培养道德感、道德习惯和道德情操的。也正因如此，儒家特别强调“教师”的作用，强调教育和学习的功能，强调示范意义上的“育”和“导”，而非律令规范意义上的“戒”和“惩”。
儒家强调以身作则，这不仅是知识论认知的问题，而且更多的是践行的问题。儒家常常讲“三人行，必有我师”，讲“为仁由己”，讲“大学之道在明明德”，这就是道德教化，是儒家的特点。儒家讲以身作则，但哪一种是“则”，哪一个行为是好，恰恰是在伦理示范的过程中才慢慢地、历史地体现出来和形成起来的，比如，在今天的国际生活中，美国的单边主义的整个思想方法就是普世主义和规范主义，这种单边主义认为自己所尊奉的价值是普世价值，任何国家、人民都应该实行；
如果不实行甚至可以不惜采取武力的方式推行，而且还冠以一个神圣的名义。这就是先已经规定了什么是好，什么是不好，而我认为这恰恰是规范伦理的问题所在。如果按照儒家示范伦理的思路，那么，你美国说自由主义是好的，那你就实际做给大家看。又比如，现在提出的和谐社会、和谐世界，中国认为这样做很好，但并不命令全世界都跟着做，不过我会做给你看，自然而然，通过历史的交往、沟通过程就会形成范导性的价值。应当说这就是儒家精神的体现。
如果我们顺着示范伦理的方向，可能我们会变得更加宽容。坚持理想，认为这是对的就去做，做给你看，这叫以身作则，这叫儒家的从自己做起，叫将心比心、推己及人。我觉得儒家伦理的现代意义或现代价值恰恰就是在这方面，是每个人，自己用心去做，去践行。
12．根据文意，下列说法正确的两项是(5分)
A．重新定位或重新认识儒家伦理的价值，我们会发现儒家伦理是未来全球伦理的“底线”，具有示范性的价值。
B．生活中，我们不是从规则、规范里学会道德的行为，而是从家人、父母、邻居、同伴以及历史生活的实例、榜样中来学习和培养道德感、道德习惯和道德情操的
C．中国提倡构建和谐社会，和谐世界，并为此用心去做、亲身践行，这充分体现了儒家“为仁由己”的精神。谈儒家伦理阅读答案
D．规范伦理讲求从别人做起；示范伦理讲求从自己做起，即将心比心、推己及人。
E．儒家讲以身作则，但何谓“则”，并非一开始就设定好的，而是在伦理示范的过程中才慢慢地、历史地体现出来和形成起来的。
13．下列对作者引用国际生活中，美国“单边主义”一例的理解，不正确的一项是(3分)
A．揭示美国的整个思想方法就是普世主义和规范主义。
B．指出在国际生活中，这种做法不合理的'地方，也直指了规范伦理的弊端。
C．说明特殊个体所奉行的价值并非普世价值，并非国家、人民都应该实行。
D．以之为反例，在对比中显示出示范伦理的可贵之处以及价值所在。
14．作者质疑“企图寻找普世的、最根本的规则和原理作为未来全球伦理的底线思路”的理
由是什么?请分条概述。(5分)
15．作者认为儒家伦理是示范伦理，综观全文，找出支撑作者这一观点的理由。(4分)
参考答案：
12．C E（A儒家伦理不可能成为全球伦理的“底线”，B “不是”，太绝对，原文是“我们在生活更多不是……”D文章没有“规范伦理讲求从别人做起”这一信息，而且这样说太绝对）
13．A（应是美国的单方主义的整个思想方法，而非美国的整个思想方法）
14．（1）伦理学的任务是应用规则而非寻找规则；（2）我们找不到适应于全世界所有族群、宗教和文化的普世规范和原则作为“底线”；（3）即使找到，也是没有“规范”效率和效应的。（答对2点给3分，全对给5分）
15．（1）儒家伦理的本质不在规范而在示范，强调在生活中树立榜样，强调示范意义上的“育”和“导”；（2）儒家精神强调以身作则，提倡践行，主要是通过历史的交往、沟通过程来形成范导性价值。（每点2分）
也谈儒家的财富观阅读答案2
也谈儒家的财富观阅读答案
孔子所处的春秋时代，正值“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。基于对这一现象的担忧，为了维护社会安定，巩固封建统治，孔子提出了如下思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）一些人把“寡”解为土地财产少当是误读，所谓“寡”类似于老子“小国寡民”中的“寡民”。孔子的“贫”是指土地和财产少。孔子的“均”应有两解：一是“平均”，如（（荀子·君道》：“以礼分施，均编而不偏”；二是“公平”，相当于《管子·形势》所言“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”
这段话经常被当作儒家宣传平均主义的经典表达加以批判。有的学者指出，社会财富分配的公正合理，确实是社会稳定的前提之一，但孔子“患不均”之正确，并不能证明“不患贫”之合理；“均无贫”不合事实，“不均才贫”更不合逻辑；“均”是分配形式，“贫”是财富多少，财富分配之均与不均，与财富之多少没有关系。“不患贫”是危险的，因为“贫”正是“不安”的首要原因；物贫则人争，争则不安；人所争者，正是这不足之物。“均无贫”彻底的没逻辑，其极端形式是人人都是零，也就不是贫；而人人都是零，均是绝对均了，但贫还是贫。
这番言论虽不乏深刻，但存在诸多误解。不能脱离特定的语境加以解释。要知道，孔子这段话是针对季康子掌权者之流通过对外战争攻伐等不义手段掠夺土地和人口而讲的，不是泛泛而论。他分别把“均”、“和”、“安”和“贫”、“寡”、“倾”当作两种价值，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其实不然，他不过是强调通过采用“均”、“和”、“安”的手段和途径达到解决“贫”、“寡”、“倾”的问题。
总之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性目的。“均”作为分配形式同“贫”并非完全没有关系，它在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。“均无贫”是说“均无极贫”，绝对平均会致贫，但相对平均却可以防止极端贫困、防止两极分化。其实，从另外意义上说，孔子又何尝不“患贫”、“患寡”呢，他对足食、足兵、民信的肯定，对庶、富、教的赞许，就是最好的说明。
“贫”确实是“不安”的重要原因，但历史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的学者所指出的那样：“均贫富，并不是绝对的平均主义。在文化分子特别是儒家的心目中，它不过是相对的平均思想，是协调贫富差距，使之保持在适当限度之意。”（封祖盛、林英南：《开放与封闭》）一定的贫富差距在私有等级社会是必要和必然，只是孔子在肯定使各个等级的财富与其身份地位相一致、强调等级分配的同时，坚决反对过度贫富差距。
当季康子试图借改革税赋制度以聚敛更多财富时，孔子说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。（《论语·先进》）孔子讲季康子比王朝的周公富有，而冉求还替他搜刮、聚积增加他的财富；冉求不是我的门徒了！你们大张旗鼓地去声讨他好了。
（节编自涂可国《也谈儒家的财富观》）
10．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能简单解释为土地财产少，而是类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，指人口少。
B．有的学者认为，孔子提的`“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”是在宣传平均主义。
C．反对孔子“均”富思想的人，言论虽不乏深刻，但存在诸多误解，因为他们是在脱离了特定的历史语境的条件下加以阐释的。
D．春秋时代，贫富差距已造成了社会的频繁动荡，这引起了孔子的深深忧虑，为消除社会隐患，孔子提出了“均”富的分配主张。
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．孔子提出的“均无贫”，不是绝对的平均，而是相对的平均，这样的社会财富分配方式可以防止极端贫困、防止两极分化。
B．贫富差距在等级社会有其必要性和必然性，但孔子主张的协调贫富差距，使之保持在适当限度，则更有利于这种社会的稳定。
C．季康子比王朝的周公富有，冉求还替他不断搜刮、聚积财富，这让孔子无法忍受，他认为，季康子不应拥有比别人多的财富。
D．孔子强调的“均”、“和”、“安”，都是手段和途径，他的目的是想利用这些工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．“贫”是“不安”的首要原因，孔子理解这一点，他也因此“患贫”、“患寡”，对足食、足兵、民信给予肯定，对庶、富、教进行赞许。
B．“均”是分配形式，“贫”是财富多少，二者虽无必然联系，但“贫”的确在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。
C．孔子提出了“均”富的分配主张，是为了维护等级社会的稳定、和谐，本质是在强调等级分配与诸侯、士大夫的身份地位相一致。
D．孔子提出的“有国有家者”应“患不均”，这是合理的，因为“不均”也是“不安”的根源。这一点学者们给予了充分的肯定。
参考答案
10．D
11．C
12．B
也谈儒家的财富观阅读答案3
杨悦浦
古人云，“人品即画品”。这也是业内颇为流行的一句话。留意了许多年，我发现，许多人对这句话的理解总是“不得要领”。
“人品”和“画品”，分开来说或合起来说，都很重要。“人品”是“做人”的结果，“画品”是“作画”的结果，一个画家既做一个有品位的人又创作出好作品，是艺术表达的最高境界。但是，如果把“人品即画品”作为唯一的评价标准，会让我们不时在生活中看到相反的情况：有些画家，画得不好，但人品极佳；有些画家，画得“贼好”，可人“不咋地”。
有位画家，很聪明，人过中年开始画中国画，一上手就很老到，不几年便声名鹊起，但业内口碑却不好。一次，一位年轻记者去采访他，行前，某长者特地嘱咐：“此人是当代一位很重要的画家，但俗不可耐，采访时不要因此而低估了他的艺术成就。”记者采访回来后，愤怒地说：“要不是事先有人打过招呼，我真想扭头就走。他一口一句脏话，真让人受不了！”美术界看重的是绘画水平，何况也不能说世俗的人就一定是坏人，就不能当一个好画家。所以，“人品即画品”虽在理论层面被奉为圭臬，现实中却有时只是被当作“幌子”。
在美术界，还会听到“作画先做人”、“心灵美画才美”、“用心作画”、“功夫在诗外”等。要是较起真儿来，会发现这些“流行语”原有的教益在流行之时，常常失去了本然。
“做人”，应怎么做人？做什么人？为什么做人？做了怎么样？做不了又怎么样？这一系列的问题，美术界一些人会用自己的行为做出各种各样的解答。有的人画很一般，但能靠“官僚奸商”大红大紫，被媒体热捧，但终为大众不齿。“浮躁”的社会，“做人”的标准也许随之“浮动”。于是，我们不难见到这样的现象：要想提高画价，便开始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄个主席、院长之类的头衔，于是那些略知皮毛的官员利用职权谋取“学术”地位，也便似乎不是什么见不得人的事了。
比起长年累月拼命奋斗才能获得社会承认的`人来说，这可是省事多了。这样的“做人”，与真正的艺术创作之间，有什么本质联系？“人品即画品”便仅仅是一句空谈。
若从这些现象看，“人品即画品”在现实中便成了一个可疑的命题。人品就是人品，画品就是画品，常常被分置于两个完全不同的评价体系。
画品，包括很多方面：作品是否达到了艺术基本品位，它的艺术价值如何？作品在社会领域会起到什么样的作用，是否为社会文化艺术综合方面所认知？作品是否经得起历史的鉴证，不要说在历史的长河中，就算是在当代的位置又如何？艺术是要画家拼尽全力投入的事情，技艺要不断地磨练，风格和个性要不断地锻造，艺术修养要不断地提升。这些问题说穿了，就不只是画品，更是人的性情、品质、操守。
打开美术史，都是由无数名作和艺术思想发展而组成的。历史上画得好的画家很多，人品好的画家也很多，美术史不会将其全然割裂。“人品即画品”的道理，是经得住时间检验的。我只想提醒，在鱼龙混杂、浮嚣躁动的社会现实中，若有人还拿“人品即画品”说事儿，千万别当真。一个真正的艺术家还是要做人有标准，从艺有高度，惟德艺双馨方能遗泽后代。
《人民日报》（20xx年08月11日12版）
1.下列对原文理解和分析不正确的一项是（）（3分）
A.美术界所重视的一些关于人品与画品的“流行语”在较起真儿来时常常让人感觉名不符实。
B.“做人”要有一定的标准，画很一般却靠“官僚奸商”大红大紫，被媒体热捧的人终会为大众所不齿。
C.“浮躁”的社会里那些“浮躁”的人，其做人方式比长年累月拼命奋斗才能获得社会承认要聪明多了。
D.美术史是由无数名作和艺术思想发展而组成的，很多画得好的画家人品也好，“人品即画品”从长远角度来看是正确的。
2.文中讲到一位年轻记者去采访一位画家的故事有什么作用？（3分）
3.读完文章，你对“人品即画品”有了怎样的认识？请结合文中的观点进行概括。（3分）
参考答案
1.（3分）C（“比长年累月拼命奋斗才能获得社会承认要聪明多了”不是作者的观点也未在文中体现。）
2.（3分）这一故事在文中是举例说明“人品即画品”的说法在浮躁的社会中往往是不正确。绘画水平高的人也可能很世俗，但世俗的人也不一定是坏人，也不是不能当一个好画家。
3.（3分）画家有品位又能创作出好作品，自然是艺术表达的最高境界；但现实中“人品即画品”却只在理论层面被奉为圭臬，被当作“幌子”；而“人品即画品”是经得住时间检验，真正的艺术家也应该德艺双馨。（答对一点得1分）
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