古人讲究的礼仪2篇
古人讲究的礼仪1
谦称：
1、自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人
2、帝王自称：孤、寡、朕、不谷
3、古代官吏自称：下官、末官、小吏
4、读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖
5、对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆
6、称自己的儿子为小儿、犬子、小犬
7、称女儿为息女、小女等
8、女子自称一般用妾、奴等
很多谦称是有规律的，例如：“家”字。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。如，称父亲为家父、家尊、家严、家君；称母亲为家母、家慈；称兄长：家兄；称姐姐家姐；家叔：称叔叔。
“舍”字。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。如，称弟弟：舍弟；称妹妹：舍妹；舍侄：称侄子；称亲戚：舍亲。
“小”字。谦称自己或与自己有关的人或事物。如男性在朋友或熟人之间的谦称自己为小弟；地位低的人自称：小人；谦称自己的商店：小店。
“老”字。用于谦称自己或与自己有关的事物。如谦称自己没有文化：老粗；老年人谦称自己：老朽；年老人指自己的面子：老脸；老年妇女谦称自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地请求别人。如用于问对方问题：敢问；用于请求对方做某事：敢请；用于麻烦对方做某事：敢烦。
“愚”字。用于自称的谦称。如向比自己年轻的人称自己：愚兄；称自己的见解：愚见。
“拙”字。用于对别人称自己的东西。如谦称自己的文字或书画：拙笔；谦称自己的文章：拙著、拙作；谦称自己的见解：拙见。
“敝”字。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如谦称自己：敝人；谦称自己的姓：敝姓；谦称自己的房屋、处所：敝处；谦称自己所在的学校：敝校。
“鄙”字。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如谦称自己：鄙人；谦称自己的意见：鄙：；谦称自己的见解：鄙见。
敬称：
1、对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王
2、对将军：麾下
3、对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤
令：令尊（对方父亲）令堂（对方母亲）令兄（对方哥哥）令郎（对方儿子）令爱（对方女儿）尊：用来称与对方有关的人和物。
尊上（对方父母）尊公、尊君、尊府（对方父亲）
尊堂（对方母亲）尊亲（对方的亲戚）尊命（对方的吩咐）尊意（对方的意思）
贤：称平辈或晚辈
贤家（指对方）贤郎（对方儿子）贤弟（对方弟弟）
仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。称地位高的人为仁公。
4、称年老的人为丈，丈人。唐以后称岳父为丈人，又称泰山。妻母为丈母，又称泰水。
5、称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。称死去的父亲：先考、先父。称死去的母亲：先妣、先慈。已死的有才德的人：先贤。死去的帝王：先帝。
6、君对臣敬称：卿、爱卿。
7、对品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬称，“孔子”为“圣人”，“孟子”为“亚圣”“杜甫”为“诗圣”，后来“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣驾”。
特殊的称谓：
1、百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。
2、伯（孟）仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3、不同的朋友关系之间的称谓：
贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友。
金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。
刎颈之交：同生死，共患难的朋友。
忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。
竹马之交：从小一块长大的异性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。
古人“走路”时讲究哪些？
古人走路靠左。
如果有人问：“你会不会走路？”可能很多人会觉得好笑。但在古代，“会不会走路”可是一个大问题。现代的散步古人叫“步”，古代的“行”才是今天的“走”；古人如果说“走”，那就是今天的“跑”了。在古人看来，出行要迈“安步”，得走“正道”，应该“少避老”。出于礼仪的考虑，甚至出现男右女左“男女异路”的规定……
“安步”还是“疾趋”？
朱熹在《童蒙须知》中要求：“凡步行趋跄，须是端正，不可疾走跳踯”
在没有代步工具或代步工具不普及的时代，人们出行只能靠走。东汉许慎《说文解字》中，仅“走”部便收录了85个字，和“行走”相关的字则多达200个以上，可见古人对走的`观察和分析多么细致。
行走的字义，古今差别比较大。汉代的《释名释姿容》中称，“徐行，曰步”；“两脚进，曰行”；“疾行，曰趋”；“疾趋，曰走”。现代的散步，古人叫“步”，而当时的“行”，才是今天的“走”；古人如果说“走”，那就是今天的“跑”了。
何时该“行”何时该“走”？古人是有严格讲究的。先秦时期，古人已形成一套成熟的“行走礼仪”。成书于秦汉时期、被列入“十三经”的《尔雅释宫》中称：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”这里的“时”为“歭”的通假字，是踟躇、徘徊的意思。在不同的场合，要有不同的走法。
在古代，孩子一生要学两次“走路”。一次是一两岁时自然学会走路，另外一次则是到了入学年龄学走路礼仪。南宋著名理学家、教育家朱熹在其所编撰的《童蒙须知语言步趋第二》中是这样训诫孩子的：“凡步行趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。”从中可以看出，走路要从容、规范，通常情况下，不要手舞足蹈，更不宜慌慌忙忙，而要稳稳当当地走，即所谓“安步”。即使在家里，也不要一纵一跳的。只有一种情况可在家跑着走，就是有长辈喊你。
为了方便孩子背诵记忆，后人将朱语诗化为《童蒙须知韵语》：“凡出入进退，行步要安详。掉臂与跳走，客止殊不臧。惟有长者召，疾步却无妨。于此过舒迟，不似弟子行。”
对于走时如何发力？古人也有讲究：“轻贵重贱”。过去的算命先生便会通过观察一个人的“行”，来推测其命运好坏。如被收入清《四库全书》的《太清神鉴》卷四“行部”条称，“是以贵人之行，如水而流下，身重而脚轻；小人之行，如火炎上，身轻而脚重。”这种说法虽然很荒唐，但从侧面说明古人对“如何走路”很重视。
走“正道”还是走“捷径”？
屈原在《离骚》中提出：“夫唯捷径以窘步”
与“怎么走路”有不同要求一样，古人对应该“走什么样的路”也有相应的讲究。
在古代，道路分为“道”、“路”、“途”、“行”、“径”、“术”、“街”、“衢”等多种规格。其中以“道”、“径”二种，古人说得最多。
“道”，在先秦时期指可供车行的大路，又称“正道”，相当于现代高等级公路“省道”、“国道”。秦始皇所筑的“驰道”也是“道”的一种，系当时的高速公路。
“径”与“道”正好相反，指只能走人、不能行车的小路，故称“步道”；从小路走可以避开众人、熟人，又俗称“间道”，心术不正者才走间道。因为从小路走往往比正道近，由此出现了“捷径”的概念。
与“径”相提并论的是“徯”。徯，指不好走的细小狭路，俗称“邪路”、“邪道”。走到头后无路可走的“径”，则称为“窘径”，走这种小路往往举步维艰，即“窘步”。
正道可能路途远，辛苦，但安全，不会走错方向，所以古人提倡走“正道”，而不鼓励甚至禁止走“窘径”、“捷径”、“邪路”。《周礼》中便多处提到周王禁止“大路不走走小路，有桥不走翻堤坝”的行为。负责道路交通的“秋官野庐氏”职责之一，就是“禁野之横径逾者”；负责城里宿卫的“秋官修闾氏”，也有“禁逾者”的责任。
儒家学派的创始人孔子很欣赏“行不由径”的走正道者。据《论语雍也》所记，孔子的学生子游在鲁国的武城做官时，便以此标准选拔人才。一个叫澹台灭明的人，“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”。意思是，澹台灭明不走邪路，不是公事，从不到我的房间来。仅由“行不由径”，就推断澹台灭明是难得的人才。
因为正道是正确的道路，而窘径、捷径、邪路却不一定，很可能是弯路、歧途，所以“正道”和“邪路”又都被赋予了新的概念，延伸出“正与邪”的寓意。《礼记燕义》中有“上必明正道以道民”，要求君王要指出正确的方向引导民众。所以，屈原在《离骚》中说：“夫唯捷径以窘步”，提醒人们走捷径容易陷入人生的困境。
古人讲究的礼仪2
古人坐姿礼仪之入席的讲究
席地而坐时期，人们的坐姿大致有三种。一是「趺坐」，即双足交迭，盘腿而坐，如同佛教中修禅者的坐姿，故又称「跏趺坐」；一是「箕踞」，即两腿前伸而坐，全身形似簸箕，故名；一是「跽」，即跪坐，臀部压在后曲的腿、脚之上。当时，人们在无席的地上也是这几种坐姿。平时不与人接触交往时，坐姿可以比较随便，如果与尊长坐在一起，或与友人交谈，以及在聚会议事、宴会、招待宾客等等场合，就要讲究坐姿了，礼貌的姿式是「跽」坐，而且讲究「正襟危坐」，危坐，是指坐时腰身端正。
西汉的中大夫宋忠、博士贾谊，有一次听卜者讲解卜筮，由于这位学问渊博的卜者侃侃而谈，讲论得顺理成章，宋、贾二人不由得肃然起敬，于是「猎缨正襟危坐」，即整理一下冠带，正一正衣襟，端正地坐好，以表示对这位学者的尊敬。
坐在高脚座具上，也以坐姿端正为礼貌。宋礼部尚书张某，自他入仕以后至终老，「凡与宾友相接，常垂足危坐」，司马光敬佩他的`讲究礼节，因而在为他所撰的墓志铭中也加上这么一笔。又据明末刘宗周的《人谱类记》记载：「刘忠定公见宾客，谈论过时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足也不移」，这种举止，没有恪遵礼制的精神，是难以坚持「逾时」即两个小时以上的（文中的「时」是指一个时辰，相当于现在两个小时）。
古人讲究坐有坐相，即使平时自己闲坐，也端正姿式，以保持其士大夫的风度。如东晋的陶侃便是「职事之暇，终日敛膝危坐」。（《人谱类记》卷上）宋司马光也是平时「燕居，正色危坐」。（《古今图书集成礼仪典履部》）三国时魏国的管宁，50年来常坐一木榻，且跽坐，从未箕踞，以致着膝之处都磨出了深坑。
箕踞，则是不合礼节的轻慢之举，是对同坐之人的不尊重。箕踞而坐再斜倾身躯倚靠几案，就更属轻慢无礼的举止了。《礼记曲礼上第一》说：「坐毋箕」。对妇女的这种坐姿尤为严禁。
古人在席子的摆设及入席等方面也有许多礼节讲究。如「席不正不坐」，说的是席在摆设时要与室内四边平行而不斜，否则就不应该坐。席正而坐，体现坐者的端庄，也是一种礼数。孟子的母亲是个非常讲究礼节的人，据说她为了让未出生的孟子知礼，受到礼教的影响，行「胎教之法」，怀孕时便「席不正不坐」。《礼记曲礼上》对入席的礼法有如下规定：「毋躇席，抠衣趋隅」，即入席时，不要从席子的上首即前边踏席越过，应该提起衣裳走向下角再进入自己的席位。
「坐不中席」是指席中为尊者独坐时的位置，所以卑者即使独坐也不能居中，而应坐在边上。「异席」，古代一席一般坐四人，如果有五个人，应让长者另外坐席。「敬无余席」，说的是与尊长坐在一起时，中间不要留较大空隙，应靠近尊长，以便服侍、请教。
坐姿礼仪要求
1、入座轻稳，动作协调，坐姿文雅
2、落座后上身自然插下，收腹立腰
3、上身略微前倾，朝向服务对象
4、头正，颈直，下颌微收，双目平视前方或注视对方
5、双肩平齐，放松下沉
6、双膝并隆，男士可将双膝略向分开，但不应超过肩宽
7、两臂自然弯曲，双手交叉放于腿部
8、要求坐椅子的3|2处，若坐的太少会给人离开的信号
坐姿姿势一：
双腿垂直式坐姿（正式场合较基本坐姿，男女都适用）
1、按坐姿操作标准入座，坐椅子的3|2处
2、小腿与地面垂直，女士两腿并紧，男士两膝分开，双腿之间保持一拳左右的距离
3、两臂自然弯曲，右手握左手自然放腿部。
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