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中华传统礼仪

时间：2024-10-27 12:47:54 职场我要投稿

【实用】中华传统礼仪

　　中华传统礼仪篇1

　　关于开展“弘扬民族精神，传承文明礼仪”主题征文活动的通知省内各高校：

　　民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是激励人民为国家、民族振兴而英勇奋斗的强大思想动力。文明礼仪是中华民族的传统美德，是弘扬民族精神的重要途径，也是民族素质的重要体现。为进一步强化全省大学生践行文明礼仪意识，宣扬正确的.文明礼仪规范，全面提升省内高校大学生的思想道德素质和文明礼仪素养，辽宁大学生在线联盟、沈阳理工大学现共同开展“弘扬民族精神，传承文明礼仪”主题征文活动。现将有关事宜通知如下：

　　一、活动对象

　　省内高校在籍本专科和硕士、博士研究生

　　二、征文要求

　　1、征文作品要求紧扣主题，题目自拟，体裁、形式不限，内容须符合国家有关法律法规，体现当代大学生青春活力、创新意识和健康文明的价值取向，一般不超5000字。

　　2、征文作品必须为原创作品，不得抄袭剽窃他人作品，一经发现，将取消参赛者的评奖资格。

　　3、格式要求：固定值22磅排版，题目用宋体、小二、黑粗，一级标题用四号、宋体加黑，二级标题和正文用小四、宋体。

　　4、参赛作者须在文章末尾注明作者姓名、学校、院系、班级、学号（与在辽宁大学生在线联盟注册的学号一致）、联系电话、电子信箱。

　　5、参赛作者拥有其作品的著作权，主办单位拥有参赛作品的使用权。比赛期间，参赛者不能将参赛作品转让或许可给任何第三方。

　　三、报送方式

　　1.报送方式：以学校为单位统一报送征文作品，建立以学校命名的文件夹，如“XX学校征文作品”。文件夹内容包括《“弘扬民族精神，传承文明礼仪”主题征文活动作品汇总表》和征文作品，最后将文件夹制成压缩包发送至指定邮箱。

　　联系人：杨杰，电话：024-24682878

　　邮箱：wenmingliyi@126.com

　　2.截止时间：20xx年10月30日

　　四、表奖办法

　　本次活动将评选出若干优秀征文，由辽宁大学生在线联盟颁发荣誉证书和奖品。获奖作品将在辽宁大学生在线联盟“文明礼仪”频道专题展示。

　　联盟沈阳理工大学

　　015年9月23日

　　辽宁大学生在线 2

　　中华传统礼仪篇2

　　在人与人之间的交际越来越密切的时候，文明礼貌已经成为了人与人之间交流必不可少的工具。我们祖国以“礼仪之邦”著称于世，那么我们身为一名小学生，就要体现出蓬勃向上的风采，做一名文明的小学生。

　　如果在校园里看见一位同学把垃圾随手就扔在地上，而不远处就有一个垃圾桶，你会怎么办？如果你看见一位同学随意吐痰在地上，你又会怎么办？从这些点点滴滴的小事，就能反映一个人的素质问题。在生活中，我们不应该随地吐痰，不乱扔垃圾，不拿粉笔玩，上下楼梯一律右行，不拥挤，不打闹，见到老师要主动问好，有了这些好习惯，才算具备了文明人的基本素质。

　　我们是新时代的小学生，是未来科技发展的接班人，所以，我们要从小做起，养成良好的学习习惯和文明做人的好习惯。其中养成良好的品德习惯更为重要，因为良好品德是中华民族一种历史悠久的传统美德。我们要让这种美德继承下去，就要从小学会做人，例行小学生日常行为规范上的每一条规定。其中有一条这样说道：

　　尊敬师长，见面行礼，主动问好，要用尊称，不直呼姓名。

　　每天在学校里，我们会见到非常多的老师，有教语文的，有教数学的，有教科学的`，还有教音乐的……我们不可能把每个老师的姓都叫上来，这时候，我们便可以礼貌的说一句：“老师好！”这句话，包含了我们对老师的尊重，也代表了同学们感谢老师传授给我们知识。当老师听到这满含深情的一句话时，心情将是怎样的激动啊！

　　小学生守则上最后一条说：诚实勇敢，不说谎话，有错就改。短短的十二个字，写出了中华美德的骨干中心，而我，也有过亲身经历。记得那是在我四五岁的时候。有一天晚上，爸爸给我做好了饭，而我又想出去玩儿，爸爸让我喝完一碗稀饭，吃完一个煮鸡蛋再下去玩。稀饭喝完了，还要吃一个鸡蛋，但到底是吃呢，还是不吃呢？我开始疑虑起来，这时，我仿佛听见了小伙伴在楼底下叫我去玩，于是，我心急火燎的吃了几口鸡蛋，放到了铁锅的后面，跟爸爸说我吃完了，然后就出去玩了。回来以后，我看到爸爸阴沉着脸，便知道我又犯错误了，便耷拉下头，等着挨批。过了一会儿，爸爸问我：“你吃完饭了吗？”我心里猛地一惊，呀，坏了，让爸爸给发现了。“世界上最可恶的是撒谎，撒谎甚至比偷东西还恶劣，小时候撒谎，到社会上还撒谎，你的未来就没有立足的余地了！”爸爸的一番话使我为之一振，于是我下定决心改掉这个坏毛病。

　　中华美德是无穷无尽的，我们要从小学开始，一步一个脚印，成为遵纪守法的好少年！都行动起来，一起建设一个美好的校园。做文明有礼仪的小学生！

　　中华传统礼仪篇3

　　养成良好文明习惯

　　文明礼貌的养成教育是小学生道德教育的奠基工程，从培养21世纪合格的建设者和接班人的长远目标，从提高民族素质和道德水准的高度来认识，强化学生的文明礼仪，加强养成教育显得十分重要。

　　中华民族历来以“礼仪之邦”著称于世，讲文明、懂礼貌是中国人的传统美德。对学生进行“文明礼仪的养成教育”至关重要。一学期来，我校以弘扬传统美德为切入点，扎实开展小学生文明礼仪教育，使我校学生养成良好的文明礼貌习惯，引导学生从文明礼貌开始，从礼节规范入手，从实际出发，从我做起，从现在做起，切实提升讲文明、讲礼貌、知礼节、守礼仪的自觉性。

　　我们的做法是：

　　一、认知明理，使学生形成自觉的行为习惯。

　　1、认真学习《守则》《规范》。我校以《中小学生守则》、《中小学生日常行为规范》为主要依据，根据小学生年龄特点，开展活学活用守则活动，以“文明礼貌，诚实守信，学会关心，学会合作，学会竞争”为中心进行思想教育。使学生通过活动掌握规范、礼仪的基本要求，逐步养成了良好的文明行为习惯。

　　2、抓住课堂教学德育点，畅通文明礼仪教育主渠道。我们充分发挥《思品与生活》《思品与社会》这些教材教育作用，创设乐学氛围，落实礼仪规范训练，把爱国主义教育，革命传统教育，中华传统美德美德教育和文明礼仪教育有机统一于教材之中，把传授知识和陶冶情操及养成良好的行为习惯结合起来。学校还坚持各学科教学中渗透礼仪养成教育，授课时力求熔知识传授、能力培养、智力发挥、思想情操陶冶于一炉。

　　二、以丰富的活动为载体，丰富礼仪教育的内涵，促进文明礼仪行为规范养成。

　　1、开展丰富的文明礼仪主题教育活动。为了使弘扬传统美德与文明礼仪教育具体化，生动化，贴近生活实际，真正起到教育实效。我校在三月份广泛开展了“中华传统美德故事课本剧”展演活动和“文明礼仪歌谣朗诵会”活动。学生们人人都当演员，人人都背诗歌，既锻炼了同学们的表演能力，又生动的对自己和同学进行了教育。活动中，学校评选了最佳演员、最佳课本剧、最具创意奖等多个奖项。

　　2、弘扬和培育民族精神，中华传统美德教育，是文明礼仪教育的重要组成部分。结合我校实际情况，充分发挥少先队作用，三月份开展了学雷锋、树新风活动，学生广泛深入到敬老院、社区、中华传统美德教育基地进行活动；四月份开展了推优入团、入队宣誓仪式活动，对学生进行了一次深刻的爱国主义教育。

　　三、开展养成教育班级评比，激励竞争意识。

　　在养成教育过程中，我们着重抓住“行为规范语言文明心理健康品质优秀”四个项目进行强化训练，开展“养成教育”的评比活动，通过寻找优点，发现优点这种赏识教育的教育方法，学生们的积极性提高了，自觉遵守学校各项规章制度，并把文明礼仪和各项良好习惯自觉贯彻执行，在校表现好了，在家主动帮助家长做事了，收到了十分可喜的教育效果。

　　总之，在礼仪教育活动的引领下，学生良好行为习惯逐渐养成，学生素质的全面提高，我们还要结合创城工作，充分发挥学校的积极作用，努力提高学生的文明礼仪程度。

　　针对这方面工作我们进行了一些探索，总结了几个经验。

　　1、从中华民族传统美德入手

　　中国是一个具有悠久历史的文明古国，以中华民族传统美德为内容，对广大学生进行有目的.、有组织、有计划的教育，让他们了解，掌握中华民族传统美德知识，树立正确的人生观、价值观、道德观，提高辨别与判断能力。对一名合格的小学生，不仅非常必要，而且也是完全可能的。教育孩子懂得自己是一个中国人，属于中华民族子孙，长大要为振兴中华做贡献，让孩子知道怎样做是孝敬父母、尊敬师长、和睦邻里、友爱同学，并以身作则示范，建立良好风范，让学生懂得与人相处如何做，什么才是讲仁义、懂礼貌，对学生进行荣辱教育，教育学生懂得什么是真善美，什么才是假恶丑，怎样做是光荣，怎样做是耻辱，让学生知道廉耻，有羞耻感，立志做一个高尚的人。

　　2、从道德情感教育入手

　　教育家苏霍姆林斯基说：“人的文明最精细的表现在情感的文明里。”他认为道德情感是联系道德认识和道德行为的中间环节，是实现道德认识向道德行为转化的内部条件，根据少年儿童模仿性强，可塑性大的特点，我们把高深的理论，抽象的道德标准人格化，使少年儿童在富于形象性、感染性和现实性的范例中获得难忘的印象。道德行为需要实际训练，特别是小学生，必须有目的，有计划、有组织的开展各种道德实践活动，使他们在活动中加深体验，提高判别能力，进一步激发道德情感，形成道德行为和习惯。

　　3、运用评价手段、调控、巩固学生的行为表现，激励上进。

　　表扬是教育，鼓励学生的一种十分重要的方法，它不仅对被表扬者是一种鼓励，对其他学生也能得到启发、教育的作用。表扬是一种思想政治工作艺术，教师只有掌握了这种艺术，才能取得满意的效果。表扬的形式多种多样，实践中我们发现形体评价看得见，摸得着。克服了分数评价的种种缺陷，比较符合低年级学生的心理特点，可采取发红花、评红旗、上光荣榜等肯定性的正面鼓励的形式，激励上进，在评比中，我们遵循的是自身纵向化，同类横向比的原则，这种有序的、得当的评价手段，对于调控、巩固学生的行为表现，起到了积极的作用。

　　4、争取社会、家庭配合，优化校外教育环境。

　　文明礼貌行为规范的养成教育，光靠学校单方面的努力是不够的，只有学校、家庭、社会三位一体紧密配合，才能形成教育的合力，取得良好的教育效果，我们可以不断利用社会的积极因素，组织学生参加各种社区活动，并注重对家长进行家庭教育的指导，定期召开家长会，家长学校，介绍学校情况和学生学习、思想的状况，使家长懂得良好的行为规范养成教育，对学生健康成长的重要性，并掌握基本的教育内容和方法。

　　只有学生的思想品德健康成长向上，诚实，团结，友爱，守纪的校风才会逐步形成，教学质量也才能稳步提高，这些都证明必须要重

　　视抓好学生的养成教育。

　　中华传统礼仪篇4

　　一、口头称谓语

　　古代称谓

　　中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论战中，我们的先人也同样讲究语言美。《礼记·仪礼》道：“言语之美，穆穆皇皇。”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。

　　现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃”等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。

　　1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。

　　2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。

　　3、称对方的字、号。

　　4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。如“贤侄”、“贤婿”等。

　　5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。例如，“陛下”代称帝王；“殿下”代称皇后、太子；“阁下”、“足下”等代称一般人。

　　古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。例如：

　　1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

　　2、“用辈份低”的说法来称自己。例如自称“小弟、小侄”等。

　　3、用“地位卑*”的说法来称呼。例如自称“臣、仆、在下、*子、牛马、自己下走”等等。

　　4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。

　　5、直呼自己的名。例如孔子自称“丘”。

　　古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：

　　称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。

　　称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。

　　称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。

　　称别人的神态、相貌为“风采”等。

　　称别人的身体为“玉体”等。

　　称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。

　　同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。例如：

　　称自己的妻子为“*内、拙荆”。

　　称自己的孩子为“*息、犬子”。

　　称自己的朋友为“敝友”。

　　称自己的事情为“*事”。

　　称自己的意见为“愚见、愚计”。

　　把自己的官叫“待罪”。

　　向别人询问叫“拜问”。

　　回答别人称“上报”等等。

　　古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词”。例如“蒙、窃、幸、猥、辱、敬、惠、谨”等等。

　　这些谦敬副词，和上面所谈的尊称、谦称以及委婉语、讳饰语等等，都是我国

　　古代的礼貌语言，体现了我国古代语言美的优良传统。

　　交友称谓

　　人总是要交朋友的。自古以来，对交什么性质的朋友，都有明确的称谓。

　　忘年交：打破年龄、辈份的差异而结为好朋友。

　　忘形交：不拘形迹的缺欠或丑陋，结成不分你我的朋友。

　　君子交：指道义之交，即在道义上相互支持的朋友。

　　莫逆交：指彼此心意相通，无所违逆。

　　刎颈交：指友谊深挚，可以同生死，共患难。

　　贫贱交：穷困潦倒时结交的朋友。

　　布衣交：彼此没有作官而结交。

　　患难之交：同经磨练而成为朋友。

　　至交：友谊最深的朋友。

　　世交：称世谊、世好，泛指两家世代交情。

　　故交：故旧、旧交、故人，泛指有旧的交情。

　　一面之交：仅仅相识，但不甚了解。

　　市道交：古时以做买卖的手段结交的朋友，因其重利而忘义，后称小人之交。

　　对人尊称

　　令尊：尊称对方的父亲。

　　令堂：尊称对方的母亲。

　　令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊称对方的儿子。

　　令爱(令媛)：尊称对方的女儿。

　　令婿(令坦、令倩)：尊称对方的女婿。

　　令媳：尊称对方的儿媳。

　　令正(令阃、贤阁，尊夫人)：尊称对方的妻子。

　　乔梓：称人父子。

　　昆玉(昆仲)：称人兄弟。

　　令侄：称人侄儿。

　　贤契：称自己的学生。

　　高足：称别人的学生。

　　自己谦称

　　家父（家严、家君）：称自己的父亲。

　　家母（家慈）：称自己的母亲。

　　家兄、家姐：称自己的兄姐。

　　舍北、舍妹：称自己的弟妹。

　　舍侄：称自己的侄儿。

　　内人(内子、内助、拙荆)：称自己的妻子。

　　外子：称自己的丈夫。

　　犬子（豚子、犬儿、小子）：称自己的儿子。

　　小女：称自己的女儿。

　　敝友：称自己的朋友。

　　常用敬词

　　请：有求于对方。

　　请问：请求对方解答问题。

　　赐教：请人给予指教。

　　高见(高论)：称对方的看法，见解。

　　贵姓(尊姓)大名：询问对方姓中。

　　贵庚(芳龄)：询问对方年龄。

　　高寿(高龄)用于问老年人的年龄。

　　尊府(府上、尊寓、华居)：称对方的住处。

　　拜望：探望。

　　拜访：访问。

　　拜托：托人办事。

　　拜辞：告别。

　　敬请：恭敬地请求。

　　恭候：恭敬地等候。

　　光临：客人到来。

　　光顾(惠顾)：商店欢迎顾客前来。

　　晚安：晚上道别。

　　奉陪：陪伴。(自己的举动涉及对方的用“奉字”)

　　奉送：赠送。

　　奉还：归还。

　　奉告：告诉。

　　奉劝：劝告。

　　奉养：侍奉和赡养(尊亲)。

　　恭喜：祝贺对方已经取得成功。

　　雅正：把自己的诗文、书画、作品赠人时用此辞，表示请对方指教。

　　斧正(指正)：请人对自己的诗文、书画、作品加以修改、指教。

　　常用客气语

　　恕：请求别人谅解，不要计较。

　　有劳：用于拜托或答谢对方帮助做事。

　　相扰：打扰。

　　难为：感谢对方的帮助。

　　久仰：敬仰思慕已久。

　　久违：很久未见。

　　劳驾：用于请对方做某事。

　　劳神：耗费精神。

　　借光：请人给予方便。

　　包涵：请人宽容或原谅。

　　指教：敬请指教。

　　多谢：很感谢。

　　失敬：责备自己礼貌不周。

　　失礼：自己感到礼貌不周。

　　失陪：表示因故而不能陪伴别人。

　　留步：请等一等或不必再送行。

　　二、传统称谓种种

　　我国古代很多文明称呼，至今还被运用。如：

　　将父母称为高堂、椿萱、双亲；

　　称呼别人的父母为令尊、令堂；

　　称别人兄妹为令兄、令妹；称别人儿女为令郎令媛；

　　自称父母兄妹为家父、家严、家慈、家兄、舍妹；

　　称别人庭院为府上，尊府；

　　自称为寒舍、舍下、草堂。

　　妻父俗称丈人，雅称为岳父、泰山。

　　兄弟为昆仲、棠棣、手足。

　　夫妻为伉丽、配偶、伴侣。

　　妇女为巾帼；男子为须眉。

　　老师为先生、夫子、恩师；

　　学生为门生、受业。学堂为寒窗；

　　同学又为同窗。

　　父母死后称呼上加“先”字，父死称先父、先严、先考；母死称先母、先慈、先妣；同辈人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫丧偶，夫死称妻为寡、孀；妻死称夫为鳏。

　　年龄的代称

　　古人对于不同的年龄，都有不同的代称。如：

　　总角：幼年的儿童，头发上绾成小髻髻。《礼记·内则》“拂髻，总角。”郑玄注：“总角，收发结之。”后来就称儿童的幼年时代为“总角”。陶潜《荣木》诗序：“总角闻道，白者无成。”这里的“白首”代称老年。

　　垂髻：也指儿童幼年。古时儿童未成年时，不戴帽子，头发下垂，所以“垂髻”代称儿童的幼年。陶潜《桃花源记》：“黄发垂髻，并怡然自乐。”这里的“黄发”也代称老年。

　　束发：古代男子成童时把头发束成髻，盘在头顶，后来就把“束发”代称成童的年龄。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”归有光《项脊轩志》：“余自束发，读书轩中。”

　　成童：古时称男子年达十五为“成童”。《礼心·内侧》：“成童，舞象，学射御。”郑玄注：“成童，十五以上。”《后汉书·李固传》：“固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。”李贤注：“成童，年十五也。”又，《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”范宁注：“成童，八岁以上。”可见，成童到底是几岁，也有不同的说法。

　　及笄：古时称女子年在十五为“及笄”，也称“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了，《仪礼·土昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”《礼记·内则》：“女子许嫁，……十有五年而笄。”则又指出嫁的'年龄。《聊斋志异·胭脂》：“东昌卞氏，业牛医者，有女，小字胭脂，……以故及笄未字。”

　　破瓜：旧时文人把“瓜”字拆开，成为两个“八”字，称16岁为“破瓜”，在诗文中多用于女子。又因八乘八为六十四，也称64岁为“破瓜”。吕岩《赠张泊诗》：“攻成当在破瓜年。”

　　弱冠：古代男子20岁行冠礼。所以主以“弱冠”代称20岁，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，还要举行大礼。左思《咏友》诗：“弱冠弄柔翰，旧荦观群书。”

　　而立：《论语·为政》有“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩’”之语，后来就以“而立”代称30岁，《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然成笃，年仅而立”；

　　不惑：代称40岁，应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑”；

　　知命：为50岁的代称，潘岳《闲居赋》序：“自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一进阶。”

　　耳顺：为60岁的代称，庾信《伯母李氏墓南铭》：“夫人年逾耳顺，视听不衰。”

　　古人又称50岁为“艾”，60岁为“耆”，《礼记·曲礼》：“五十曰艾，……六十为耆……”也可以泛指老年，《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”

　　古稀：杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后来就拿“古稀”为70岁的代称。

　　耋：《诗·秦风·车邻》:“逝者其耋。”毛传：“耋，老也。八十曰耋。”《左传·僖公九年》：“以伯舅耋老，如劳，赐一级，无下拜。”杜预注：“八十曰耋。”

　　耄：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”桓宽《盐铁论·孝养》亦称“八十曰耄。”

　　期颐：《礼心·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹在也；颐，养也。”孔希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。”后来就拿“期颐”代表百岁。苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

　　另有“丁年”之说，泛指成丁之年，即壮年，温庭筠《苏武庙》诗：“回首楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”可是成丁之年各个朝代规定不同，如惰朝以20岁为成丁，唐玄宗天宝年间以23岁为成丁。

　　陛下、殿下、阁下、足下

　　“陛下”、“殿下”、“阁下”、“足下”都是古人称谓上的敬辞。

　　“陛下”的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来反映的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台阶下的侍者告之。后来“陛下”就成为对帝王的敬辞。

　　“殿下”和“陛下”是一个意思。原来也是对天子的敬辞但称谓对象随着历史的发展而有所变化，汉朝以后演变为对太子、亲王的敬称。唐朝以后只有皇太子、皇后、皇太后可以称为“殿下”。

　　“阁下”是旧时对别人的尊敬。常用于书信之中。原意是由于亲朋同辈间互相见面不便呼其名，常常先呼在其阁下的侍从转告，而将侍从称为“阁下”的，后来逐渐演变为至友亲朋间尊称的敬辞。

　　“足下”在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”。如《史记·项羽本纪》：“张良入谢曰：‘……谨使臣良奉白壁一双再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将足下。’”

　　以上这些敬辞，现在对外交往时(书信、宴会致词)还常常使用。

　　先生、小姐、女士

　　“先生”：始见于春秋《论语·为政》：“有酒食‘先生’馔。”注解曰：“先生指父兄而言也。”到了战国，“先生”泛指有德行有学问的长辈。历史上第一次用“先生”称呼老师，始见于《曲礼》。唐、宋以来，多称道士、医生、占卦者、卖草药的、测字的为先生。清朝以来，“先生”的称呼在人们的脑海里已开始淡薄，至辛亥革命之后，“先生”的称呼才又广为流传。

　　“小姐”：最实是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬、艺人等的称谓。到了元代，“小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，如《西厢记》中：“只生得个小姐，字莺莺。” 至明、清两代，“小姐”一词终于发展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传到了民间。

　　“女士”：始见于《诗经·大雅·既醉》：“厘尔女士。”这儿的“女士”指有德行的女子，和后来说的“千金”一样，用以对妇女和未婚女子的敬称。

　　妻子的种种称呼

　　小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

　　内子：从前丈夫对别人称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。

　　室人：多数是对别人妻子的称呼。

　　拙荆、山荆：源出“荆钗布裙”，本是指东汉梁鸿妻子孟光相素的服饰，后人用作妻之谦词。

　　荆妻、刑室：表示自谦，贫寒之意。

　　发室：原配妻子。

　　继室、续弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻关系，故将妻殁再取称为“续弦”。

　　妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、侧室、偏房、室、副妻等均为小老婆。

　　三、书信常用词语

　　(一)启始

　　惠书敬悉，甚以为慰。

　　顷接大示，如见故人。

　　久不通函，至以为念。

　　前上一函，谅已入鉴。

　　近屡奉笺，至感厚谊深情。

　　接获手书，情意拳拳，至不欢愉。

　　数奉手书，热情诚挚之情，溢于言表。

　　日前曾奉尺牍，意其已抵左右。

　　捧读知已惠书，音容笑颜，历历在目。

　　昨得书笺，反复读之，深情厚意，感莫能言。

　　(二)思念

　　别后月余，殊深驰系。

　　睽违日久，拳念殷殊。

　　分手甚久，别来无恙。

　　故园念切，梦寐神驰。

　　握别以来，深感寂寞，近况如何，甚念。

　　鸿雁传来，千里咫尺，海天在望，不尽依依。

　　相距甚远，不能聚首，转寄文墨，时通消息。

　　别亦良久，甚以为怀，何日重逢，登高延企。

　　奉读惠书，宛如天外飞来，回首往事，不啻依稀如昨。

　　长怀盛德，聊吐愚衷，谨凭鸿雁之传，伫望白云之信。

　　(三)饮佩

　　大示拜读，心折殊深。

　　久钦鸿才，时怀渴谒。

　　德宏才羡，屡屡怀慕。

　　久慕英才，拜谒如渴。

　　顷读诲语，如闻金玉良言，茅塞顿开。

　　谨蒙诲教，疑或冰释，胜似春风甘霖灌顶。

　　恩师才高八斗，学富五车，泰山北斗，谁不思慕。

　　蒙惠书并赐佳作，浩如河汉，理至还必须真，拜服之至。嗣后如有所见，或有新作，望莫遗愚友之驽，尚请随时见示为盼。

　　先生德高望重，文才武略，贯古今之论，晓中外之文，下风引领，敢下拜嘉。

　　（四）问病

　　闻君欠安，甚为悬念。

　　顷闻您卧榻数日，心甚系念。

　　闻君甚念，无奈事务缠身，未能前来请安，恳请慎疾自爱。

　　知尊恙复发，恳祈暂停公务，苓参进，调养莫误，甚念甚念。

　　尊恙已大愈否?贵体新全，望珍摄自重，衣餐增适，动定咸宜。诸唯珍重，皮之不存，毛岂附焉，来日方长，亟望珍重。

　　尊恙愈否，念念。

　　欣闻贵体康复，至为慰藉。

　　重病新愈，望调养有序，节劳为盼。

　　闻君抱恙，不胜悬念，特函问候，祝早日康复。

　　(五)时令问候

　　春寒料峭，善自珍重。

　　阳春三月，燕语莺歌，想必神采奕奕。

　　炎暑日蒸，千万珍重。

　　盛暑之后，继以炎秋，务望尚自珍为盼。

　　秋色宜人，望养志和神。

　　秋风萧萧，至祈摄卫。

　　日来寒威愈烈火，伏维福躬无恙。

　　寒风苦雨，恳请厚自珍爱。

　　近闻贵地大风暴雨，家居安否，念念。

　　朔风突起，寒潮逼至，想寓中均安？

　　(六)祝贺

　　顷闻嘉讯，再祝鸿猷大展，万里鹏程。

　　欣闻……，谨寄数语，聊表祝贺与希望之心。

　　喜闻……，由衷快慰，遥祝前程似锦，万事如意。

　　谨具刀笔书谒，恭贺嘉事吉礼。

　　1、贺新婚

　　忽鸣燕贺，且祝新禧。

　　欣闻足下花烛筵开，奉呈薄礼，聊卺之仪。

　　附呈微物，聊佐喜仪，忽弃是幸。

　　喜闻你们有缘终成眷属，至为欣慰。

　　欣闻你们喜结良缘，无限欣慰。

　　近闻足下燕尔新婚，特此祝贺。

　　顷悉你不日西厢叙情，蓝田得玉，天成佳偶，谨祝秦晋和欢，白头偕老。

　　顷闻吉音，欣逢嘉礼，遥祝如鱼得水，并蒂花开，嘉贺嘉祝。

　　2、祝寿

　　×日为先生××大寿，遥祝寿比南山，福如东海。

　　恭祝延年寿千秋。

　　谨颂受寿家多，长命百岁。

　　喜贺福寿双全，恭贺全家安好，寿星永照。

　　3、贺生儿女

　　闻育祥麟，谨此恭贺。

　　闻尊夫妇喜添千金，热忱致贺。(贺生女)

　　弄璋之喜，可庆可贺。(贺生子)

　　弄瓦之庆，遥以致贺。(贺生女)

　　(七)致谢

　　大示诵悉，深感勤勤恳恳诲人不倦之意。

　　厚情盛意，应接不遑，切谢切谢。

　　奉报先生殷殷之谊，当俟异日耳。

　　感荷高情，非只语片言所能鸣谢。

　　承蒙谆谆忠告，铭感五衷。

　　承蒙见教，获益甚多，特上寸笺，以申谢忱。

　　承蒙惠赠各物，衷心感谢，不胜荣幸。

　　承蒙存问，且赠佳品，感恩不尽。

　　如此厚赠，实深惶悚，但来从远道，却之不恭，因即拜领。

　　(八)致歉

　　惠书敬悉，甚感盛情，迟复为歉。

　　奉读惠书，久未作复，罪甚罪甚。

　　惠书已悉，近因琐务，未即奉答为歉。

　　数奉台函，未暇修复，抱歉良深。

　　所询之事，目前尚难奉复，敬请宽裕为怀。

　　前事有逆尊意，不胜惭愧，万望海涵。

　　前事有负雅意，十分抱歉，尚希恕之。

　　见有睽异之处，幸在知己，尚希见宽降恕。

　　(九)拜托

　　冒味唐突干请，惟望幸许。

　　拜托之处，乞费神代办，不胜感荷。

　　谨布区区，尚希鉴明，费神相助。

　　所恳之事，若蒙慨允，将不胜感激之至。

　　特沥寸函布达，祈忽他言推诿。

　　为书请之，便中还请一询为荷。

　　乞赐……，以志厚谊。

　　鉴于此情，望您能大解善囊，尽力相助。

　　人生友谊，唯君多谊，切望惠泽大诿，鼎力为之。

　　岁月悠悠，与君多谊，还望滋润再三，泽被延绵。

　　(十)致哀

　　惊闻××作古，家失栋材，悲痛万分。

　　尊×猝去，深致哀悼，尚望节哀顺变。

　　前闻令×逝去，为之惨然，人死不能复生，尚望节哀。

　　闻悉××仙逝，不胜伤悼，足下遭此不幸，伤感必甚，恳请宽辟哀情，善自珍爱。

　　死者已矣，生者恳请多多保重。

　　希高年珍摄，勉抑哀思。谨函驰陈，藉申慰问。

　　惊承讣告，悲悼不已，凡在相好，无不同深惋惜。

　　(十一)赠物

　　奉呈薄资，尚望笑纳为幸。

　　区区小物两包，聊供途中之需，即乞晒纳。

　　所奉礼品虽微不足道，但物轻情意重，望勿嫌弃。

　　千里鹅毛，聊表寸心。

　　微物奉上，聊祝吉安，幸祈笑纳。

　　寄奉百元，聊佐薪水，为数甚微，将意而已。

　　(十二)请教

　　风雨同舟，愿闻明教。

　　倘蒙见教，没齿不忘，一日为师，终生为父。

　　倘承不吝赐教家，幸甚幸甚。

　　甚盼时赐物，匡我不逮。

　　得暇望时赐教言为祷。

　　一切恳请详示，万望莫以鄙陋而不堪教也。

　　苦有所得，祈随时赐示为盼。

　　倘有所闻，尚祈见告，俾资改进，不胜为盼。

　　(十三)商讨

　　愚直之言，尚祈嘉纳。

　　蒙雅爱，沥胆直谏。

　　叨称至好，故敢缄阻，草沥数行，请鉴纳。

　　相见以诚，请恕不谦。

　　微开之言，幸无见阔，不胜大愿。

　　叨在契末，斗胆直陈，伏维朗照，不尽缕衷。

　　吾敬先生，尤爱真理，故秉笔直陈，希原谅之为祷。

　　缘承下询，草复寸笺，种种尚须斟酌之处，尊意如何？

　　此等事本不累述，惟既屡承下问，慨然如感，遂略布鄙怀，万乞曲矛谅察为幸。

　　(十四)结束

　　匆此先复，余容后禀。

　　铁此布臆，余容续陈。

　　临书仓促，不尽欲言。

　　日来事冗，恕不多叙。

　　书不尽意，余言后续。

　　草率书此，祈恕不恭。

　　驰函寓意，伫望示复。

　　匆此草就，不成文进，原宥是幸。

　　忙中即书，言不由衷，不足之处，恕见谅。

　　礼貌用语

　　初次见面曰：久仰；

　　好久不见曰：久违；

　　请人原谅曰：包涵；

　　请人收礼曰：笑纳；

　　向人询问曰：动问；

　　表示谢意曰：多谢；

　　别人欲行曰：慢走；

　　请受邀请曰：赏光；

　　领受情谊曰：承情；

　　分手告别曰：回见；

　　晚上道别曰：晚安；

　　未能亲迎曰：失迎；

　　礼貌不周曰：失敬；

　　要求回信曰：赐复；

　　请人指教曰：赐教；

　　征求意见曰：不吝；

　　拜托答谢曰：有劳；

　　请人任职曰：屈就；

　　受人指教曰：叼教；

　　请主人别送行：止步；

　　自己作品给别人看：教正、斧正；

　　请求接受赠品曰：赏脸；

　　动问长辈年岁曰：高寿、贵庚；

　　有话对人说：打扰；

　　读者给编辑部：敬颂编安；

　　晚辈给长辈：顺颂安康；

　　长辈对晚辈：顺致安好；

　　平级机关间：特此函达；

　　“x x”之交

　　杵臼之交：交友不分贵贱；（《聊斋》）

　　布衣之交：普通百姓间的交往；（《廉蔺列传》）

　　莫逆之交：彼此情投意合；（《北史》）

　　刎颈之交：即使掉脑袋也不变心；（《廉蔺列传》）

　　再世之交：与人父子两代都结成朋友；

　　忘年之交：不计年岁长幼以才能德行为主的交往；

　　竹马之交：幼年男女之间的交往；

　　君子之交：看似平淡重在道义的朋友；

　　车笠之交：不以贵贱而异的朋友；

　　忘形之交：彼此以心相许不分形迹；

　　金石之交：交谊深厚、如金石般坚固；

　　金兰之交：友情契合，如同兄弟；

　　平昔之交：往日结交的朋友；

　　肺腑之交：无话不谈，推心置腹的朋友；

　　贫贱之交：贫困时结交的朋友；

　　诗文之交：以诗文往来结交的朋友；

　　石交：交谊坚固；

　　款交：以真情相待。

　　“x x”之年

　　襁褓：不满周岁

　　孩提：尚在襁褓，初知发笑，（婴幼儿）；（2~3岁）

　　龆龀（tiáochèn）：儿童换牙，长出新牙，（七八岁间）；

　　髫年：女孩七岁

　　龆年：男孩八岁

　　垂髫：童子未冠，头发下垂谓之龆；

　　总角：角，小髻。总，束发上分，人之童年；

　　黄口：十岁以下

　　幼学：《礼记》“人生十年月幼学”；

　　豆蔻：“娉娉婷婷十三余，豆蔻梢头二月初”女子十三四岁；

　　舞勺之年：13~15

　　舞象之年：15~20

　　金钗之年：12岁（女孩）

　　及笄：《礼记》“女子十又五而笄”（结发为笄，表成年）；

　　束发：男孩成童，束发为髻；

　　破瓜（碧玉年华）：瓜拆开为“二八”，二八相加或相乘，谓女子十六或六十四岁；

　　桃李年华：20岁（女）

　　花信年华：24岁（女）

　　弱冠：《礼记》“二十曰弱冠”。男子二十结发加冠，体且未壮。

　　而立：《论语》“吾十有五，而志于学，三十而立”；

　　成立：“成立之年，便增妻孥之累”，人之成年；

　　不惑：《论语》“四十而不惑”（明辨不疑）。

　　强仕：《礼记》四十曰强仕；

　　知非：《淮南子》“年五十，而知四十九年非，”人之五十；

　　天命：《论语》“五十而知天命；”

　　及艾：《礼记》“五十曰艾”（发白如艾）；

　　杖行：《礼记》“五十杖于家”

　　耆艾：《礼记》“五十曰艾，六十曰耆，”人之五六十岁；

　　花甲：人之六十；

　　耳顺：《礼记》“六十而耳顺”（耳闻其言，而知其微旨）；

　　垂老：《垂老别》，人之将老；

　　桑榆：《后汉书》“失之东隅，收之桑榆”（天黄昏，喻人之将老）；

　　耆老：《国语》“六十曰耆，七十曰老，”人之六七十岁；

　　古稀：杜甫“人生七十古来稀”。

　　迟暮：杜甫“迟暮少寝食，”人之将老；

　　皓首：《后汉书》“垂发服戎，功成皓首。”

　　眉寿：《诗经》“此为春酒，以介眉寿”（秀眉，寿者相称，人之长寿。

　　风烛：风中之烛、随时可灭，人之残年。

　　耄耋：“七耄八耋”，人之七八十岁；

　　鲐（tái）背：“九十鲐背”。

　　白寿：“白”为“百”缺一，人之九十九。

　　寿民：“清代称百岁老人为寿民”。

　　期颐：《礼记》百年曰期颐。

　　中华传统礼仪篇5

　　今年寒假，我给学生布置了一项与中华传统文化相关的实践作业：品中华传统文化作文明礼仪之星。目的是让孩子们了解传统文化的内涵，相关的仪式，把中华传统文化通过不同的途径发扬光大。

　　实践体验表收上来之后，给了我很大的惊喜。孩子们的实践内容多种多样，有拜年、写春联、贴春联、收发压岁钱、给老人过寿、祭拜祖先、吃团圆饭、做陶艺、品茗知味.孝子奉茶、看灯展、打灯笼、逛庙会等。孩子们有的在实践感悟中写到：亲手贴上春联，感觉很有成就感。很喜欢全家人在一起吃团圆饭，很温馨，给爸爸妈妈拜年，更能体会到爸爸妈妈的辛苦。有一名给敬老院老人拜年的孩子写到：作为一名小学生，我们还需要更多像这样的实践活动，学校以外的另一种生活。不仅增强了我们的责任意识，而且提高了我们的实践能力。还有的写到：通过今天给爷爷奶奶拜年，我了解了过年的一些习俗，知道了拜年的.许多讲究，要怎么对长辈说祝福语，也让我们在中华传统文化和礼仪教育方面得到更多的知识，我以后好好学习，了解更多的中华传统文化。家长们在评语中也写到：春节是中国的传统节日，有很多礼仪礼节。守岁、拜年、待客等都是炎黄子孙非常重视的习俗。通过过年期间的一系列实践活动，能够让孩子更好的袭承中华民族传统佳节的文化精髓，做到知理、懂理、守理，体现孩子良好的素质和素养，也从两一方面反应了家庭教育和家风。王悦凯的家长写到：在彰显个性，突出自我的时代，礼仪缺失，规矩不再成为一种常态。在这种总情况下，加强对孩子的传统文化教育和礼仪教育尤为重要。跪拜、叩头这种大礼也只有在春节这种传统节日才能见到，也最能体现出中华文明的尊老爱幼的传统，对孩子的教育意义业非常大。但仅仅依靠这种传统节日来维持中华的传统礼仪，还是远远不够的。希望每个人从每一天、每件事做起来，才能影响整个社会，提高社会的文明程度。王浠宇的家长写到：中华文化源远流长、博大精深，它也是中华优秀传统文化的重要组成部分。孩子在学茶、习茶、品茶、奉茶的过程中队传统文化有了更直观、更深入的了解，而我们也在进行着一次自我精神上的洗礼。在孩子们的身上，大人可能学到的更多。这是一次非常有意义的活动，是中华茶文化与儒家孝道思想的完美结合。马哈敏之妈妈写到：通过带孩子给老人拜年，让孩子知道尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。平日里我们工作忙，对老人的关心、探望很少，所以假期里带着孩子们回家看看，陪他们说说话，聊聊天，享受一下天伦之乐。家家都有老，人人会变老，让孩子从小感受这一传统，做一个尊老、敬老的礼仪之星吧！

　　看着孩子们的实践活动，体会着每份实践感悟，作为老师我的感受更加深刻。怎样把中华传统文化发扬下去，怎样拓宽更加有效的途径？是我的责任，也是下一步要思考并实践的地方。

　　中华传统礼仪篇6

　　中国素以“文明古国，礼仪之邦”着称于世，讲“礼”重“仪”是中华民族世代相传的优秀传统。作为一名中华儿女，如何才能真正做到知礼、学礼、用礼呢?实践求真知，5月11日，我有幸参与了公司工会组织的文明礼仪培训会，在学习根本礼仪学问的同时，了解到许多在工作中待人接物的技巧及细节。现浅谈一些自己的体会。

　　一、“礼”在自律

　　作为治理所的一名综合治理员，无论是在日常接待还是沟通协调方面，礼仪都是不行或缺的东西，学习礼仪能够从中得到一些交往艺术，能够更好地与人沟通，知已知彼，才能百战百胜。因此在今后的工作中，应强化自己的自律意识，时刻留意自己的仪表形象，将礼仪融入到日常的工作细节之中，无论发生什么事情、应对什么难题，都能大方得体的处理。

　　二、“礼”在敬重

　　什么是礼仪呢?它看似抽象，其实包含在我们工作中的方方面面，礼仪是一个人内在素养与仪表特点的和谐之美、综合之美、完善之美，更代表一种深刻的道德指引。擅长表达对他人的敬意和友好，为他人所理解，展现自己的气质修养，赢得敬重，便是自己生活和事业胜利的根底。因此，保持一颗敬重他人的心，时刻留意自己的说话方式、仪容仪表，以乐观专心的形象去迎接生活的每一天。

　　三、“礼”在细节

　　良好的文明礼仪不仅能折射出一个人的`形象和品质，也是衡量一个人的伦理道德和社会公德的标尺。从理念上来说：文明礼仪就是律己、敬人的一种行为标准，它的内涵却是表达于一言一行中、举手投足里。在办公室工作中，教师讲到的怎样介绍他人与自我介绍，推门礼仪、站姿礼仪、坐姿礼仪、谈话礼仪、电话礼仪等许多我们平常常常接触。但并不在意的细节问题，还有在和领导就餐或召开会议时怎样依据客人的身份、地位，为客人安排主、次、座位等内容，都让我受益匪浅，也熟悉到正是这些细节性问题才能打算自己履职的力量。

　　可以说,礼仪是一张人际交往的名片。文明礼仪可以帮忙我们“标准言谈举止,学会待人接物,塑造良好形象,赢得社会敬重。”而精通礼仪的目的就在于运用,将我们所学的点滴运用到今后的工作之中,以礼故意，以礼待人，不断学习,一步一步完善自己,争取尽力为司乘、为职工供应质的效劳。

　　中华传统礼仪篇7

　　读了《中华传统礼仪读本》我感受颇多深。礼，是每个民族的标志，我们的中华礼仪拥有鲜明的东方特色，从中我们能够提升自我修养，又能丰富我们的知识，可所谓一举两得啊！

　　礼仪，如果只是外表做的好，最后还是没有用的，犹如一个外壳，没有灵魂，除非在心中已经印下一个真正的“礼”字。

　　从诚敬中我懂得了，对任何事物都要心存敬意，要以诚相待，如果没有诚意，那就失业了意义。在如今的社会中，开车乱抢道、斑马线上车不让人，行人乱穿马路，这些都是对生命的不尊重，我们应该在道德上自律，让社会变得有秩序。

　　从仪容和服饰中学到了，每个人都有自己的情感，但表达的不要过度，要理智的把握自己的情感，在重要和正式的场合，外表要端庄、衣着要得体，在与人谈话时，要注意自己的视线方向，要注意自己的表情。

　　在敬长中我懂得了“尊敬”一词，不是说说就可以的.，而是要具体体现出来的，在家应该懂得尊敬父母和长辈，在学校应该懂得尊敬师长，向老师请教问题时，要起立，老师解答完时要道谢，这些都是我需要改正和加强的地方。

　　在宴饮中学到了，任何宴请都有主、客、尊、卑的区别，不能随意变动，如果有老人和长辈在要懂得礼数，进餐时要从容文雅、举目得体，菜再好也不能全部吃完，也不要因为自己不喜欢而一口不吃，这都是对主人的一种尊重。

　　在书信中学到了，在书信的开头称谓之后，要缀以表达敬意的词语，在书信的正文结束后，要先写祝愿语，然后落款，祝愿词也有比较严格的区别的。

　　读了这本书，我知道了中华传统礼仪的精微内涵，也使我懂得了许多，从中帮我改正了许多坏习惯。

　　中华传统礼仪篇8

　　我国作为茶叶的原产地，茶叶产量堪称世界之最。饮茶在我国，不仅是一种生活习惯，更是一种源远流长的文化传统。“以茶待客”历来是有数千年文明史的礼仪之邦——中国，最普及、最具平民性的日常生活礼仪。

　　客来宾至，清茶一杯，可以表敬意、洗风尘、叙友情、示情爱、重俭朴、弃虚华，成为人们日常生活中的一种高尚礼节和纯洁美德。茶与礼仪已紧紧相连，密不可分。

　　现代社会，以茶待客更成为人们日常社交和家庭生活中普遍的往来礼仪。了解掌握好茶礼仪，不仅是对客人、朋友的尊重，也能体现自己的修养。

　　奉茶礼仪：

　　1.俗话说：酒满茶半；茶不要太满，以八分满为宜。

　　2.水温不宜太烫，以免客人不小心被烫伤。

　　3.有两位以上的访客时，用茶盘端出的茶色要均匀，并要左手捧着茶盘底部，右手扶着茶盘的边缘，如有茶点心，应放在客人的右前方，茶杯应摆在点心右边。

　　4.上茶时应以右手端茶，从客人的'右方奉上，并面带微笑，眼睛注视对方。

　　5.以咖啡或红茶待客时，杯耳和茶匙的握柄要朝着客人的右边，此外要替每位客人准备一包砂糖和奶精，将其放在杯子旁或小碟上，方便客人自行取用。

　　6.喝茶的环境应该静谧、幽雅、洁净、舒适，让人有随遇而安的感觉。

　　7.选茶也要因人而异，如北方人喜欢饮香味茶，江浙人喜欢饮清芬的绿茶，闽粤人则喜欢酽郁的乌龙茶、普洱茶等。

　　8.茶具可以用精美独特的，也可以用简单质朴的。

　　喝茶的客人也要以礼还礼，双手接过，点头致谢。

　　品茶时，讲究小口品饮，一苦二甘三回味，其妙趣在于意会而不可言传。

　　另外，可适当称赞主人茶好。

　　壶中茶叶可反复浸泡3至4次，客人杯中茶饮尽，主人可为其续茶，客人散去后，方可收茶。

　　嗅茶礼仪

　　主客坐定以后，主人取出茶叶，主动介绍该茶的品种特点，客人则依次传递嗅赏。

　　温壶

　　先将开水冲入空壶，使壶体温热。然后将水倒入各种茶盘中。

　　装茶礼仪

　　用茶匙向空壶内装入茶叶，通常按照茶叶的品种决定投放量。切忌用手抓茶叶，以免手气或杂味混淆影响茶叶的品质。

　　请茶礼仪

　　茶杯应放在客人右手的前方。请客人喝茶，要将茶杯放在托盘上端出，并用双手奉上。当宾主边谈边饮时，要及时添加热水，体现对宾客的敬重。客人则需善“品”，小口啜饮，满口生香，而不能作“牛饮”态。

　　续茶礼仪

　　往高杯中续茶水时，左手的小指和无名指夹住高杯盖上的小圆球，用大拇指、食指和中指握住杯把，从桌上端下茶杯，腿一前一后，侧身把茶水倒入客人杯中，以体现举止的文雅。

　　茶艺

　　表演茶道技艺，已经成为中国文化的一个组成部分。比如中国的“功夫茶”，便是茶道的一种，有其严格的操作程序。

　　中华传统礼仪篇9

　　从所周知，中华民族是数千年的礼仪之邦。“礼”自古以来就是中国展示给世界最鲜明的一面旗帜。可是如今的社会已经无法让身为炎黄子孙的我们以礼仪为荣，在这个科技飞速发展的时代，我们丢失了最本质的`东西——礼。

　　20xx年“十一”长假期间，尽管北京动物园北极熊展馆的玻璃上贴着“请勿拍打玻璃”“请勿使用闪关灯”的告示牌。但仍有游客拍打玻璃，使用相机手机闪光灯，只为叫醒正在冬眠休息的北极熊。

　　这种不文明的行为，有损礼仪的事，在现在的中国层出不穷。走进电影院，你会发现在你观看电影时，有些人会拿出自己的手机进行拍摄，电影院的工作人员也有提醒，可是还是有人做了。在公交车上，你会发现有些人为了图方便把垃圾直接扔向窗外，车上的小电视有播放禁止向窗外扔垃圾。于旅游胜地，被刻上“XX到此一游”等字句。对于这些提醒与告示人们熟视无睹，连基本的礼仪都达不到。

　　告示牌没什么用，得印在心中。

　　想要重拾我们中华礼仪之邦的光辉，就得先弘扬中华礼仪，把礼仪从人们心中唤醒。

　　对于于作家野夫收徒，行跪拜礼，我认为尊重师长，注重礼仪这是必要的，也有利于弘扬中华传统礼仪。

　　礼仪，每一个国家都看得很重。对于礼仪之邦的我们，就应该更加注重，弘扬中华传统礼仪是我们的重担。

　　若再发生拍打玻璃只为叫醒动物，在电影院喧哗，旅游胜地乱刻等行为。我们应该出面阻止。

　　从身边的小事做起弘扬中华传统礼仪，重振礼仪之邦的光辉。

　　中华传统礼仪篇10

　　东汉鲁国，有个名叫孔融的孩子，十分聪慧，也特别懂事。孔融还有五个哥哥，一个小弟弟，兄弟七人相处得十分和睦。

　　有一天，孔融的妈妈买来很多梨，一盘梨子放在桌子上，哥哥们让孔融和最小的弟弟先拿。孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津乐道地吃了起来。爸爸看见孔融的行为，内心很快乐，心想：别看这孩子刚才四岁，却懂得应当把好的东西留给他人的道理呢。于是他成心问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为何不拿大的，只拿一个最小的呢？”孔融回答说：“我年龄小，应当拿个最小的，大的应当留给哥哥吃。”爸爸接着问道：“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应当拿最小的.一个才对呀？”孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应当把大的留给小弟弟吃。”爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一个好孩子，此后必定会很有出息。”

　　这个故事让我们知道礼让是中华民族的传统美德，有时是一种尊敬，是一种宽容，是一种贡献，是一种能化解人与人之间矛盾的救援药。

　　我们要像孔融那样，敬爱师长、敬爱同学，他的道德是我们从小就应当学习的。他能够让我们的生活和睦，作为学生的我们，应当继承和弘扬这类美德，这样我们的生活、我们的生活才会变得更为美好。

　　中华传统礼仪篇11

　　礼仪是在人类摆脱愚昧状态后产生的。礼仪起源于氏族公社举行的祭祀活动。在原始社会，由于人们对日月星辰更替、风雨雷电变幻、灾害瘟疫流行等自然现象不能解释，认为鬼神、祖先是唯一能对人类生活进行干预的超自然的力量，因此以鬼神作为崇拜的偶像，奉神灵为无上的命令。那时的礼仪也都是与祭鬼神、祭祀祖先相联系的，其主要形式是用礼器举行祭祀仪式，以表示氏族成员对神灵和祖先的敬献和祀求。因此有“礼立于敬而源于祭”之说。原始社会的其他生活礼仪与原始人类生活密切相关。比如原始人类用拍手、击掌、拥抱等来表达感情，用手舞足蹈庆贺狩猎的胜利，这就是最初的礼节。随着原始社会的发展，当人类在同自然界的斗争中取得了一些成功之后，勃发起了毫无节制地获取自然界恩赐的雄心，并企图为所欲为地侵夺他人，因此就需要有一种能够节制人的行为的规范，于是逐步产生了礼仪。

　　进入奴隶制社会，大规模的奴隶劳动使社会生产力有了很大的提高，社会文明也进一步发展，人与自然、人与人之间的关系也更加深入和复杂。在这种情况下，礼仪仅作为一种祭祀祖先的形式已经不能起到在社会生活的各种关系中节制人的行为的作用，于是礼仪便从单纯事神的领域跨入事人的领域，开始了对人们社会生活的全面干预。在这一阶段，奴隶主阶级为了维护本阶级的利益，巩固统治地位，修订了比较完整的国家礼仪和制度，提出了许多重要的礼仪概念，确定了崇古重礼的文化传统。夏以前的礼仪多无从可考，而夏、商、周三代的礼仪典籍中则有很多记载，同时有大量的出土文物为证。三代所处的`奴隶社会，整个礼仪的思想基础都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。商代的礼主要是祭祀祖先和鬼神，礼制则始于殷而成于周，周人把“礼”与“德”结合起来，成了区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚的人际交往准则。

　　此后，礼仪逐步扩展为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等各种礼制。“五礼”的范围已基本包容了中国古代社会生活的各个领域，全面地规范着整个社会生活，制约着人的行为，并逐步成为一种具有相对稳定性的精神内容。周朝关于礼的典籍甚多，内容非常详细完备，以致后代很少有人再撰修礼制典籍。枟礼仪枠、枟周礼枠、枟礼记枠是为后世称道的“三礼” 。“三礼”的内容大体上反映了周代的礼仪制度，其中的枟礼仪枠分为冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八礼，多为礼俗；枟周礼枠为六官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之职掌，实则经纬万端，包举万事万物，是一部治国安邦之汇典；枟礼记枠的主要内容是阐述礼仪的作用和意义。这三部传世“礼经” ，对后代治国安邦、施政教化、规范人们行为、培育人格都起到了不可估量的示范作用。周礼的内容可以说是无所不包，具有了相当的系统性和完备性，充分反映了上古时代中华民族的尚礼精神。后来经过儒家从伦理道德上加以阐释，使其更加深入人心，传承沿袭，深刻地影响着世世代代炎黄子孙的心态、仪表和交际行为。礼仪在其传承沿袭过程中，不断发生着变革。

　　中华礼仪，向来由两部分组成：一为礼制，二为礼俗。礼制是国家的礼仪制度；礼俗是民间习惯形成的礼仪习俗。从人类学角度考察，礼俗是先于礼制的。原始社会，氏族部落的礼仪完全处于一种自在状态，只是为本部落或本地区民族的生产有序而建立的行为规则，而且是约定俗成的，没有人为的强制性。礼俗具有自发性、自在性和随习性的特点，所以它可以自在自为地传承发展，以至形成了后来丰富多彩的格局，创造了灿烂的中华文化。礼制则是阶级社会的产物，是伴随着国家的产生而产生，也是伴随着国家的发展而发展的。当物质生产和精神文明的发展使氏族部落逐渐融合统一，产生了阶级和国家之后，统治者要求国民的行为规范和统一，于是便产生了朝章法典、礼仪制度。最初的礼制是承袭先进部落的礼俗制定的，然后以此去规范万民百姓。

　　在礼制的发展过程中，也不断吸收了民间的优良礼俗，同时又淘汰一些过时无用的礼制，礼制就是在历史的传承与对民俗的借鉴中不断改造发展起来的。礼制把原来礼俗的规格提高了，使其庄严神圣，规范统一，而且被更广泛地使用。礼制的主要功能是维护国家的统一和兴旺发达，而礼俗则使社会处在井然有序又充满着温馨和美好的人生情趣中，二者互补用，共同保证了人际交往和社会生活的有序进行。礼仪的演变有其内部的思想哲学根源。历来统治者都把礼仪作为确立伦理道德观念，调整人际关系和社会生活的准则。在礼仪方面，儒家文化是正宗，是主流，儒家的礼教影响着我国几千年的变化，成为中国文化之精魂。儒家学者宣传“礼教” ，提倡以修身、真诚为本，认为在各种伦理关系中，对人诚实无妄才是礼的最高境界。在人际关系中，要以“中”为用，“中庸”的表现形式就是礼。为了求得社会的和谐、统一，儒家将各种人的关系划分为五类，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，谓之“五伦” 。各类人际关系中都规定相应的道德规范，这就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友信诚。这些道德原则化为具体的行为规范，就是各种各样的礼仪。此外，道家崇尚自然无为，主张废除礼仪道德；法家主张以法代礼，实行强权政治；墨家以义代礼，主张平等、博爱、利他。这些学派都分别影响着后代礼仪的发展，形成了灿烂多姿的中国文化。礼仪的变化还与法律的发展有关。礼仪和法律都是社会公认的行为规范，但二者维护规范的力量不同。法律是依靠国家的权力来维护的，带有明显的强制性，而礼的维系力量主要来源于文化传统、风俗习惯、社会舆论和道德。随着现代社会的发展，法律不断被具体和完善，法律与礼仪相互融通。

　　一方面，许多礼仪规范变成了法律，如保护环境、保护妇女儿童合法权益等；另一方面，一些原先作为法律的内容，也被划为礼仪的领域，如服饰、称呼等礼节。礼仪在中国是一种文化形态，它既包括一套以仁、义、礼、智、信为中心的价值观念，也包括一系列以礼节仪式为内容的风俗习惯。这些礼节仪式的形成和发展，是人类文明的结晶与标志，从而使人和动物、文明和愚昧区别开来。应当看到，礼仪在其发展和演变的过程中，一方面起着调节、整合、润滑各种社会关系的作用，作为一种无形的力量制约着人们的行为，使人们循规蹈矩地参与社会生活，达到国泰民安的目的；另一方面，礼仪中的繁文缛节又逐渐成为妨碍人的个性自由发展、阻挠人们自由交往、窒息思想自由的枷锁，逐渐被时代所抛弃。每一个时代的仪式和礼节都会有所变化，礼仪的演变随着时代的发展而加快，但其所蕴含的基本精神，即相互尊重和信任、信赖和友谊，从来都是一致的。